民族國(guó)家視野下的文化擔(dān)當(dāng).pdf

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1、2015年2月沈陽(yáng)干部學(xué)刊Feb．，2015第17卷第l期JournalofShenyangOficialVo1．17No．1【文化建設(shè)】民族國(guó)家視野下的文化擔(dān)當(dāng)曹洋(中共沈陽(yáng)市委黨校，遼寧沈陽(yáng)110036)[摘要】本文在民族國(guó)geq~T，從守住民族文化之根、凝聚民族之心、推動(dòng)民族文化進(jìn)步三個(gè)方面，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化擔(dān)當(dāng)進(jìn)行了深入解讀?！娟P(guān)鍵詞】民族國(guó)家文化擔(dān)當(dāng)價(jià)值觀中圖分類號(hào)：GO2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1672—5840(2015)O1—0041—02文化是上至國(guó)家、下至國(guó)人的靈魂、形象、脊梁骨，此，當(dāng)下，吸取中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做實(shí)馬克思是一事物區(qū)別于他事

2、物的重要標(biāo)準(zhǔn)。失去了文化標(biāo)準(zhǔn)，主義中國(guó)文化化這件事就顯得尤為重要。安身立命就成了問題。所以，一個(gè)民族的覺醒，首先是(二)整合民族文化資源文化上的覺醒；一個(gè)政黨的力量，很大程度上取決于文民族文化資源整合要面對(duì)兩個(gè)問題：化自覺的程度。基于此，在民族國(guó)家的視野下解讀中國(guó)第一個(gè)問題是，明確何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)繼承共產(chǎn)黨的文化擔(dān)當(dāng)，探討我們黨如何樹立高度的文化傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容。這也是我們現(xiàn)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化自覺和自信，意義重大、影響深遠(yuǎn)。過(guò)程當(dāng)中一直面臨的一個(gè)切實(shí)問題——更多的是關(guān)注一、守住民族文化之根書法進(jìn)課堂、京劇進(jìn)課堂，傾向于弘揚(yáng)那些作為興趣、(一)形成全黨特別是執(zhí)政精英

3、的共識(shí)愛好的內(nèi)容；過(guò)多關(guān)注文化的經(jīng)濟(jì)利益，忽略了民族文一方面，我們要繼承馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持化的整合、文化自身的精神的價(jià)值。馬克思主義的革命性和科學(xué)性。沒有體現(xiàn)人類先進(jìn)文第二個(gè)問題是，要對(duì)民族文化家底、未來(lái)發(fā)展方向化最高境界的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論的指導(dǎo)，就有清楚的認(rèn)識(shí)。當(dāng)務(wù)之急是挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化基因中不可能有黨的誕生和發(fā)展。而且，政黨作為意識(shí)形態(tài)的的現(xiàn)代價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)在上千年的歲月中獨(dú)工具，先有意識(shí)形態(tài)后有政黨。這就意味著，如果中國(guó)步世界，領(lǐng)先于那個(gè)時(shí)代，只要去掉盲目的自卑或者狂共產(chǎn)黨放棄了馬克思主義就失去了執(zhí)政的合理性。所妄的心態(tài)，客觀綜合全面地看

4、待傳統(tǒng)文化，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它以，我們必須要始終堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以馬克思主義理至今還在發(fā)揮著有益的作用。比如，儒家思想中取信于論為指導(dǎo)思想。民的思想。孟子說(shuō)，“得天之有道：得其民，斯得天下另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨必須完成馬克思主義的中矣：得其民有道：得其心，斯得民矣”，認(rèn)為得民心在于國(guó)文化化，否則仍然難以得到百姓的認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨講誠(chéng)信，體現(xiàn)了儒家對(duì)民本思想的認(rèn)識(shí)。我們?cè)诮ㄔO(shè)社絕對(duì)不可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化采取一種曖昧迷茫的態(tài)會(huì)主義法治國(guó)家的過(guò)程中，誠(chéng)信思想對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義度，因?yàn)槊褡逦幕且粋€(gè)自我性的東西。經(jīng)濟(jì)全球化的政治文明建設(shè)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。過(guò)程當(dāng)中，利益并未全球化，利益的劃

5、分正是基于不同二、凝聚民族之心文化形式的相對(duì)立。黨的十八大報(bào)告中也指出：“優(yōu)秀(一)帶領(lǐng)民眾走出文化認(rèn)同危機(jī)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神追求和歷久在民族國(guó)家層面，只有認(rèn)同民族文化才能認(rèn)同國(guó)彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基家。全盤否定自己的文化傳統(tǒng)必然會(huì)喪失自我，進(jìn)而喪礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐?！币蚴?duì)民族和國(guó)家的認(rèn)同。而中國(guó)的近代史正是以告別收稿日期：2014一l2—25作者簡(jiǎn)介：曹洋(1981-)女，遼寧鐵法人，中共沈陽(yáng)市委黨校講師一4l一傳統(tǒng)為開始，從五四運(yùn)動(dòng)把傳統(tǒng)與現(xiàn)代完全對(duì)立起來(lái)尚結(jié)合起來(lái)，與樹立和宣傳時(shí)代典型結(jié)合起來(lái)，與

6、展示開始，中國(guó)近代以來(lái)的種種文化問題，集中體現(xiàn)為認(rèn)同民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外文明成果結(jié)合起來(lái)，從而獲的紊亂，文化主體撕裂的傷口至今沒有愈合。得全面、準(zhǔn)確、生動(dòng)的傳播效果。縱觀整個(gè)世界，我們看到，發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)三、推動(dòng)民族文化進(jìn)步程中都面臨共同的文化認(rèn)同焦慮：一方面，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)全球化時(shí)代，中華民族文化只有與世界文明大道代化要學(xué)習(xí)吸收西方現(xiàn)代文明；另一方面，為了維系本并軌，才能真正推動(dòng)民族文化進(jìn)步。而面向世界，走向民族文化傳統(tǒng)，又要抵御西方文化。傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何對(duì)世界，與世界接軌，必須正視中國(guó)歷來(lái)的臣民文化和人接，至今仍然是許多發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的治文化。困惑和

7、尷尬。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系究竟應(yīng)該(一)改造“臣民文化”如何?至少以下兩個(gè)確鑿無(wú)疑的結(jié)論我們必須明晰：中國(guó)的“臣民文化”對(duì)中國(guó)影響深遠(yuǎn)，是一種帶有第一，現(xiàn)代化是一個(gè)發(fā)展目標(biāo)，現(xiàn)代化不等同于西明顯奴性特征的政治文化，集中體現(xiàn)在思想順從、意識(shí)化。不同國(guó)家之間的現(xiàn)代化之路必然會(huì)有相同之處，但被動(dòng)、心理依附等方面，是中國(guó)現(xiàn)代化面臨的巨大困境西方國(guó)家只是早于其他國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化而已，西方國(guó)之一。家的現(xiàn)代化模式絕不是現(xiàn)代化的唯一模式。由于各個(gè)個(gè)人對(duì)于家庭、國(guó)家和社會(huì)的絕對(duì)認(rèn)同，成為中國(guó)國(guó)家民族文化傳統(tǒng)不同，走向現(xiàn)代化的道路必然有自社會(huì)數(shù)千年社會(huì)倫理體系的出發(fā)