論陳郡謝氏家族文學(xué)對“意境”理論的貢獻(xiàn)-論文.pdf

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1、第16卷第3期西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)Vo1.16NO.32014年5月JournalofSouthwestPetroleumUniversity(SocialSciencesEdition)May.20l4文章編號:1674.5094(2014)03.0089.04DOI:10.3863/j.issn.1674—5094.2014.03.018中圖分類號:1206.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A論陳郡謝氏家族文學(xué)對“意境’’理論的貢獻(xiàn)張宏勇(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院,云南昆明650201)摘要:魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)很多文學(xué)家族,其中陳郡謝氏家族

2、文學(xué)成就和影響最大,尤其是詩歌方面的獨(dú)創(chuàng)性,是其他世家大族所難以企及的。中國文學(xué)“意境”理論的創(chuàng)造在一定程度上是在山水詩中完成的,而山水詩的創(chuàng)造又幾乎是在陳郡謝氏家族內(nèi)部完成的,其中,謝靈運(yùn)是中國文學(xué)史上山水詩派的開創(chuàng)者以及謝胱對山水詩創(chuàng)作的繼承和發(fā)展。在魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)由“風(fēng)骨”向“意境”轉(zhuǎn)換的關(guān)捩點(diǎn)上,謝氏家族在完成山水詩創(chuàng)造的同時(shí),對中國文學(xué)“意境”理論的形成起到了至為關(guān)鍵的作用。關(guān)鍵詞:陳郡謝氏家族文學(xué);風(fēng)骨;意境;山水詩;謝靈運(yùn);謝胱張宏勇.論陳郡謝氏家族文學(xué)對“意境”理論的貢獻(xiàn)[J]l西南石油大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,20

3、14,16(3):89—92的自然發(fā)揮。劉氏進(jìn)而指出:“是以怊悵述情,必始引言乎風(fēng),沉吟鋪辭,莫先于骨。故辭之待骨,如體之樹魏晉南北朝時(shí)期是中國文學(xué)“風(fēng)骨”標(biāo)準(zhǔn)的衰落骸,情之含風(fēng),猶形之包氣。結(jié)言端直,則文骨成焉;期與“意境”標(biāo)準(zhǔn)的確立期。這種文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變是中意氣駿爽,則文風(fēng)生焉??.故練于骨者,析辭必精,國山水詩促進(jìn)和完成的,此時(shí)中國山水詩也經(jīng)歷了深乎風(fēng)者,述情必顯?!盵11513黃侃《文心雕龍?jiān)洝酚僧a(chǎn)生、成長到定型的演進(jìn)過程,而這一過程主要是批注:“風(fēng)骨二者,皆假于物以為喻。文之有意,所在陳郡謝氏家族內(nèi)部完成的。謝氏家族在完成山水以宣

4、達(dá)思理,綱維全篇,譬之于物,則猶風(fēng)也。文之詩創(chuàng)造的同時(shí),也在“意境”理論的形成上書寫了至有辭,所以攄寫中懷,顯明條貫,譬之于物,則猶骨為重要的一筆。也。必知風(fēng)即文意,骨即文辭,然后不蹈空虛之弊?!盵11515這種釋“風(fēng)”為“文意”、釋“骨”為“文辭”的做1由“風(fēng)骨”到“意境’L中國文學(xué)批評法固然失之簡單,然而還是抓住了劉氏“風(fēng)骨”的實(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)換質(zhì)?!帮L(fēng)”即是要求作家站在儒家的經(jīng)典立場上,述足以感發(fā)人心的“意氣駿爽”之隋”;“骨”則是配合著儒在魏晉六朝以前,中國古典文學(xué)大體沿著儒家家經(jīng)典立場的教化之“風(fēng)”,析勁健挺拔的“結(jié)言端直”“興、觀、群

5、、怨”傳統(tǒng)詩教的思路,將文學(xué)視為政治之“辭”?!帮L(fēng)”是以端正充沛的情志聳動(dòng)人心,“骨”則與倫理教化的工具,忽視了文學(xué)的本體性特征也湮以明朗剛健的筆力攄寫中懷。可見,“風(fēng)骨”一詞著重沒了人的個(gè)體性價(jià)值。在魏晉時(shí)期“人的自覺”與“文強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)容的端直有物與表達(dá)的顯豁有力,而這的自覺”思潮的推動(dòng)下,個(gè)體存在意義與文學(xué)自身價(jià)種充盈的氣勢與明確的表達(dá)無疑來自于秉持儒家正值彰顯,影響到文學(xué),也促成文學(xué)觀念發(fā)生轉(zhuǎn)型,文統(tǒng)立場的勇氣與自信,可以說“風(fēng)骨”標(biāo)準(zhǔn)是與儒家學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也由“風(fēng)骨”向“意境”轉(zhuǎn)換。正統(tǒng)的文學(xué)觀相表里的。“風(fēng)骨”作為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)是在魏晉六

6、朝時(shí)期然而,在“風(fēng)骨”概念的內(nèi)部也潛藏著變異的因才被確立起來的,然而它卻聯(lián)結(jié)著過去的實(shí)踐記憶。子。在劉勰那里,“風(fēng)”作為“化感之本源,志氣之符劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》開篇云:“詩總六義,風(fēng)冠其契”,其承擔(dān)教化感發(fā)意志的力量并非源于“風(fēng)”之本首,斯乃化感之本源,志氣之符契也”,是《詩》大身,而是源于天地萬物之“氣”?!皻狻笔t生“風(fēng)”,“風(fēng)”序“風(fēng),風(fēng)也,教也;風(fēng)以動(dòng)之,教以化之”詩教功能動(dòng)能感人,感人即有隋”,此即“情之含風(fēng),猶形之收稿日期:2013.12.31作者簡介:張宏勇(1980一),男(漢族),河南羅山人,講師,博士,研究方向:文學(xué)

7、、藝術(shù)理論。西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)包氣”。情顯待乎風(fēng)生,風(fēng)生源于氣動(dòng),在這個(gè)“情”、人類命運(yùn)的普遍感情??梢?,“真”的涵義在于突破一“風(fēng)”、“氣”的鏈條上,“氣”是更為本原的東西。明代人一地一時(shí)的閾限,而呈現(xiàn)出人類普遍情感與宇宙曹學(xué)儉在梅慶生《文心雕龍音注-風(fēng)骨》中批云:“風(fēng)普遍規(guī)律的東西,而這在謝赫的“氣韻”說中早具風(fēng)骨二字雖是分重,然畢竟以風(fēng)為主。風(fēng)可以包骨,而人之旨了。骨必待乎風(fēng)也。故此篇以風(fēng)發(fā)端,而歸重于氣,氣屬風(fēng)也?!盵2]清人黃叔琳則說得更為直接:“氣是風(fēng)骨之2謝家山水的“意境”創(chuàng)造本?!盵2]既然“氣是風(fēng)骨之本”,而“

8、氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致”,那么“風(fēng)骨”在作為“化感之本源”的時(shí)中國山水詩出現(xiàn)于晉宋之際,首先得益于北方候,就有可能突破單純的“風(fēng)教”、“風(fēng)化”的儒家經(jīng)典人士對南方山水“陌生化

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