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《陶瓷茶具設(shè)計(jì)與生活》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、陶瓷茶具設(shè)計(jì)與生活自古至今，陶瓷茶具就承載著中國傳統(tǒng)文化和歷史，并從側(cè)面反映出各個(gè)時(shí)代的生活方式和審美理念。茶具是茶文化中最為瑰麗多姿的組成部分，直到今天，茶具在我們的日常生活中仍然占有相當(dāng)重要的地位。今天，茶葉科學(xué)的不斷發(fā)展與人們生活方式的巨大變化，都對茶具設(shè)計(jì)提出了各種新的要求。特別是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)必然會使古老的茶具藝術(shù)更具智慧與人性的關(guān)懷。茶具的藝術(shù)美體現(xiàn)了茶藝、茶道崇尚自然，講求協(xié)調(diào)平和、規(guī)范生活禮儀等宗旨。除了實(shí)用功能外，茶具還是人們對美的一種追求，也間接反映出人們的修養(yǎng)、情趣甚至為人品德?，F(xiàn)代人對茶具的要求在實(shí)用的同
2、時(shí)更注重它的審美，造型和紋飾要求不能只有傳統(tǒng)模式，需要具有時(shí)代特色，體現(xiàn)現(xiàn)代人的審美趨向，審美價(jià)值。1生活締造設(shè)計(jì)首先，生活為設(shè)計(jì)提供素材和靈感的源泉。頭腦中貯存大量與事實(shí)相符的素材，是構(gòu)成創(chuàng)造思維的基礎(chǔ)。生活信息的層出不窮對于陶瓷茶具的設(shè)計(jì)來說，影響較大，它能開拓人的思路，啟發(fā)人的設(shè)計(jì)思維。在生活中，任何事物都能給人一種意象，在比較、判斷、選擇和想象的活動中完成。如此看來，茶具的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意離開了生活，就會變得狹窄了。因?yàn)樯钍莿?chuàng)新的基礎(chǔ)，大量信息的存貯是進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉。設(shè)計(jì)者要在生活中注重觀察、積累知識，就無法拓寬創(chuàng)新思路。
3、因此，在陶瓷茶具設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該去體驗(yàn)生活、積累生活經(jīng)驗(yàn)，從生活中去尋找素材。另外還要有創(chuàng)新形象的思維能力。擁有大量的素材之后，要學(xué)會取舍和巧妙的運(yùn)用，使這些素材能整理成為優(yōu)秀茶具設(shè)計(jì)的雛形。設(shè)計(jì)師要學(xué)會自己去考慮，自己去聯(lián)想，把創(chuàng)造想象力徹底的打開，大膽地想象，大膽地設(shè)計(jì)。美國學(xué)者愛德華·考夫曼·瓊尼在他的現(xiàn)代設(shè)計(jì)論著中，曾將現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本原則以11條定義的方式提出，其中第一條就是“現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)滿足現(xiàn)代生活的實(shí)際需要”。《孟子·告子上》說“食、色，性也”。為滿足這種需求而產(chǎn)生的設(shè)計(jì)，是與每一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)和生活方式相適應(yīng)的。可見設(shè)計(jì)
4、是源于人們的生活需要而產(chǎn)生的，有需要才有生產(chǎn)。設(shè)計(jì)就是為了方便人類生活、美化人類生活而出現(xiàn)的。陶瓷茶具的設(shè)計(jì)同樣如此。例如明代陶瓷茶壺的出現(xiàn)，明代人們的飲茶方式由點(diǎn)茶改為沖泡茶葉，由此茶壺便出現(xiàn)了。陶瓷茶壺泡茶既保持了茶葉的真味和香味，又不易散熱，尤其是用精致的體積較小的紫砂壺泡茶，“既不奪香,又無熟湯氣”(文震亨《長物志》)。再如20世紀(jì)70年代女性化設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，以及源于20世紀(jì)初期的西方現(xiàn)代主義的簡約主義設(shè)計(jì)的流行，都是由于人們的生活需要而出現(xiàn)并且風(fēng)行的。2設(shè)計(jì)影響生活物質(zhì)生活的提高使人們更加重視生活用品設(shè)計(jì)的審美性，大眾消費(fèi)社
5、會的形成對現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展有著重要作用。設(shè)計(jì)反過來極大地推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。日本、德國在二戰(zhàn)后的迅速崛起，很大程度上有賴于其國內(nèi)的設(shè)計(jì)政策?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越注重其審美和經(jīng)濟(jì)屬性，但這都是建立在生活發(fā)展的基礎(chǔ)上?！八囆g(shù)家的任務(wù)就是要將人類設(shè)計(jì)與活生生的生活世界相融合，來促進(jìn)兩者自身生命的發(fā)展”。設(shè)計(jì)作為實(shí)現(xiàn)更美好，更合理的生活手段，已經(jīng)滲透到社會和人類生活的方方面面，而這種滲透是互相的，其審美和經(jīng)濟(jì)屬性的提高正是因?yàn)槿祟愇镔|(zhì)生活的提高，審美和消費(fèi)的需求。隨著社會發(fā)展，設(shè)計(jì)更需要注重其藝術(shù)性奠定其基礎(chǔ)。人類的藝術(shù)設(shè)計(jì)總是體現(xiàn)了一定時(shí)期人們的
6、審美意識、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于生活，生活又直接影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)；人類的一定意識、情感、文化等精神因素，又需借助于一定物質(zhì)形式來表達(dá)，作為人類生活方式載體的藝術(shù)設(shè)計(jì)必然承擔(dān)了一部分對人類精神的承載和表達(dá)功能。這便是把人類生活具體化，構(gòu)成了藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活的互動關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計(jì)是生活和人的統(tǒng)一，兩者相輔相成。完全脫離了人的設(shè)計(jì)和完全脫離設(shè)計(jì)的人是同樣不存在的。從這個(gè)意義上來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)來源于生活，生活直接作用于人們的設(shè)計(jì)，陶瓷茶具設(shè)計(jì)與生活的關(guān)系亦然。中國古代哲人所宣揚(yáng)的“天人合一、物我相忘”的思想反映了對這種關(guān)
7、系的辯證認(rèn)識。陶瓷茶具設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種，因此陶瓷茶具的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行茶具設(shè)計(jì)時(shí)同樣會受時(shí)代觀念、審美觀念和社會需要影響，使其作品的特色呈現(xiàn)時(shí)代因素，設(shè)計(jì)是從生活中來又回到生活中去，生活給茶具設(shè)計(jì)提供素材，茶具設(shè)計(jì)又為生活需要而設(shè)計(jì)。優(yōu)秀的茶具設(shè)計(jì)會為生活所容納、所流行；相反沒有新意的茶具設(shè)計(jì)自然會被社會淘汰。陶瓷茶具的設(shè)計(jì)要以人為本，對人———空間———環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)化、藝術(shù)化的設(shè)計(jì)處理。一套設(shè)計(jì)較好的茶具一方面可以滿足人們的使用需要，置于相適應(yīng)的居室中，還能增添幾分藝術(shù)氛圍，帶給人們愉悅的心情，使人們的生活更加美好。這是物質(zhì)
8、方面與精神方面、科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求之間的相互平衡。因此，陶瓷茶具設(shè)計(jì)要貼進(jìn)時(shí)代、貼近生活、貼近人心。綜上所述，陶瓷茶具設(shè)計(jì)與生活兩者相輔相成。藝術(shù)設(shè)計(jì)促進(jìn)人類的生活質(zhì)量，它的根本意義在于人類美好的生活。最樸實(shí)、最有創(chuàng)意
