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1、文明與野蠻現(xiàn)代漢語詞典中這樣解釋“文明”和“野蠻”這兩個詞語的。文明，即社會發(fā)展水平較高的有文化。野蠻，即不文明，沒有開化，在現(xiàn)代意義上，“野蠻”在口語中還有做事粗魯?shù)囊馑?。從兩詞的意義來看，“文明”和“野蠻”像大多對反義詞那樣具有相對性。也就是，沒有絕對的文明，只不過相對于野蠻來說更加文明一些；沒有絕對的野蠻，只不過相對于文明來說更加野蠻一些。不少人在生活中遇到一些舉止低下的人就說“他這個人真野蠻”；相反地，遇到一些人舉止高雅的人就說“他這個人真文明”。看起來，在絕對論盛行的今天，還是有人能保持一個冷靜的“相對論”的頭腦。
2、就好像廣西玉林的那場對立一樣。狗肉節(jié)之前我根本沒想到事態(tài)會如此之兇。我對這件事的了解開始于一條“愛狗人士抗議狗肉節(jié)舉行”的新聞。當時我并沒有太多的關注，因為這么多年來愛狗人士和食狗人士的對立早就司空見慣。就和“文理生戰(zhàn)爭”、“南北意識戰(zhàn)爭”這兩個中國最大的網(wǎng)絡戰(zhàn)爭那樣常見。直到網(wǎng)上對這件事的議論愈發(fā)激烈，我才意識到這件事情的嚴重性。關于這件事的新聞開始鋪天蓋地進入我的視線，每隔一段時間就能看到愛狗人士和食狗人士之間發(fā)生肢體沖突這樣的消息。有一條新聞頗有代表性，說飯店老板們?yōu)榱朔乐箰酃啡耸壳榫w激憤，就將招牌上的“狗”字全部遮擋
3、住。這條新聞總給我一絲熟悉的感覺，后來才想起，兩年前也發(fā)生過這樣的事情，那天是2020年9月18日。在這件事中愛狗人士和食狗人士雙方都自詡文明人，怒斥對方是粗魯?shù)囊靶U人。網(wǎng)上也大體分成了兩派，一派是“愛狗派”，認為愛狗是文明的表現(xiàn)，吃狗是不文明的野蠻行為；另一派是“理智派”，認為吃狗是別人的自由，那些所謂的愛狗人士干涉他人自由是極其不理智而又野蠻的。這么說來我也是個野蠻人，我站在一個不參與的角度看他們互斗，而不表明一個立場并參與進去來辯論。我的這個行為實在是野蠻。其實我也是一個愛狗人士，只不過我知道自己詞窮，沒有把握來駁倒食
4、狗人士的觀點，便就此作罷。不妨來談談歷史。在歷史教科書上，人類發(fā)展進程中有不少次“文明與野蠻”的沖突，比如中原入侵西北胡之地，羅馬十字軍東征，美洲殖民地人屠殺印第安人等等。從詞語的定義上來說，完全符合“文明”和“野蠻”的含義。在中原人眼中，胡人是一群思想極其低下的卑賤人種；在羅馬人眼中，東方的低等人根本影響不了他們擴張的大業(yè)；在美洲人眼中，印第安人僅僅是一群還沒脫離原始社會的野蠻的土著人。不管是中原人、羅馬人還是美洲人，他們眼中的自己都是代表著先進文化的文明人。但他們的行為是否真的文明？著名史學家斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通
5、史》的第一編編末反思中探討了“人性的本質是什么”這個話題。他用都處在原始社會然而一個愛好和平另一個愛好戰(zhàn)爭的兩個民族塔薩代人和芬圖人作對比，闡釋了“不管是愛好戰(zhàn)爭還是愛好和平，這些都是人性的本質，但是由社會環(huán)境來選擇人性的表達”這個道理。這么說來，中原人、羅馬人和美洲人的行為從某種意義上來說真的可以說是文明的行為。但是，我們并不是生活在一個絕對的虛無空間，我們的思想還受其他因素的影響。至少在當今世界，大家都是期望和平的，除了極少數(shù)被民族大義沖昏頭腦的好戰(zhàn)分子。誰都不想看到流血，誰都想讓人好好地活著。在這種思想下，我們就會認為
6、那種對生產力落后的民族的掠奪與屠殺就是野蠻的。那些自詡為文明人的人，做出那等違反人道的事情，和遠古時期只會屠殺的野蠻人無異。但這種思想的局限性在于，它只適用于人與人之間的范圍。人們終究走出了這片“伊甸園”。愛狗人士和食狗人士的“誰文明誰野蠻”的對抗愈發(fā)激烈。這就好像看兩只狗打架一樣，我不是狗，我不能斷定誰文明誰野蠻。好在這件事里還是有人的，我看到了一個21世紀的文明人。那是一位年過花甲的老奶奶，她專程從重慶趕往玉林，解救了一百多只原本可能要被端上餐桌的小狗。我作為一個現(xiàn)代人，或者說我作為一個人，我看到了老奶奶作為人，而不是動
7、物，身上的文明的人性。我并不想去總結文明和野蠻到底分別是什么。因為就算交給大哲學家去解釋，也無法給出一個使所有人信服的定論。不過這次玉林狗肉節(jié)的事情讓我堅定了一個信念――倘若有人問我怎樣做到文明，我就會告訴他：“把你認為是野蠻的事情做的更野蠻，就是文明?！?/p>
