無用之用-方為逍遙.doc

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1、無用之為用，方為逍遙——談《莊子》的無用之用與逍遙游的關(guān)系及“無用”的積極影響唯有當(dāng)你逆流而游，你才能夠感受到你自己，如果你順著河流走，你無法感覺到你自己，你會(huì)感覺河流，而不會(huì)感覺到你自己，而且遲早你將會(huì)變成那個(gè)河流?！∽浴兜赖陆?jīng)心經(jīng)》（?。W修摘要一般人認(rèn)為，只有有用的才是有價(jià)值的，可有用與無用的界限真的那么分明嗎？莊子的逍遙境界如同人們想要極力找尋的桃源，可遇而不可求，那么從莊子的“無用”論中是否能夠?qū)ふ页龆四?？世上的紛擾何其的多，無論是莊子生活的時(shí)代，還是現(xiàn)今，我們都無法脫離這個(gè)社會(huì)，也就無法達(dá)到真正地逍遙，那么我們不防順從自己的心，讓它指引著我們，或隱世或出世，為社會(huì)造福，或安于平

2、凡的生活，那么“無用”便是“有用”，便是“逍遙”。關(guān)鍵詞無用之用逍遙一、莊子簡(jiǎn)介莊子（公元前369－公元前286），姓莊，名周，先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家和哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，宋國(guó)蒙（今安徽蒙城，又說河南商丘東北）人，道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。莊子祖上系出楚國(guó)公族，后因吳起變法楚國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，先人避夷宗之罪遷至宋國(guó)蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。莊子，一個(gè)無比神奇的令人琢磨不透的人，莊子的學(xué)說飽受人們推崇

3、，尤以逍遙為著。莊子的哲學(xué)思想有很多，如我們所知道的樸素的辯證主義思想，莊子主張“天人合一”，“清靜無為”，這一點(diǎn)與老子很相像，以至于很多人都認(rèn)為莊子的思想是繼承了老子的思想，當(dāng)然這是不是真的，我們暫時(shí)不去討論它，今天所要談的是“無用之用”，“無用之用”最開始是在逍遙游中提出的，因此在這之前必須要在談一下莊子的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“逍遙”的思想觀念。二、莊子及其“逍遙游”莊子，給讓人的感覺是逍遙，無所恃，但莊子又不是一個(gè)圣人，作為一個(gè)在俗世生活的一個(gè)俗人，又怎能脫離這個(gè)俗世？大部分人都知道莊子的《逍遙游篇》，其中大量篇幅說明什么事逍遙，如何才能做到無所恃，逍遙。如：“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君

4、，而徵一國(guó)者，其自視也若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無己，神人無功，圣人無名?！痹谇f子看來，拘泥于俗事的煩惱就不可能達(dá)到逍遙，以至于他在《德充符》中借叔山無趾的話說孔子道：“孔子之于志人，其未邪？彼且以叔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪?！辈⒄f孔子是：“天刑之，安可解！”（孔子到達(dá)那真正地圣人，還是沒有的吧！他為何不停地招收學(xué)

5、生授徒呢？而他還要祈求那奇幻的聲望，難道不知真正地人把聲望當(dāng)做是束縛自己的枷鎖嗎？并說道，孔子是上天加刑給他，哪里可以解脫!）這是說道莊子的追求精神上的逍遙，不僅如此，莊子還追究物質(zhì)上的逍遙，如：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺椿，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為貲送。吾葬具豈不備邪？何以加此？”——《莊子·雜篇·列御寇第三十二篇》（莊子即將過世，他的弟子開始計(jì)劃一個(gè)盛大的葬禮。但是莊子說：“我有天和地作為我的棺材，太陽和月亮作為翠玉的象徵，懸掛在我的旁邊，天上的星星會(huì)好像珠寶一樣，在我的周圍閃耀著，所有的萬物眾生都會(huì)在這里作為我的送葬者，我還需要什么呢？”）由此可以看出莊子的對(duì)

6、物質(zhì)的逍遙。又如<惠子相梁>惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”莊子的很多文章中都體現(xiàn)莊子的逍遙態(tài)度，不為名，不為利，不為財(cái)。但如果真是如此，那莊子又為何提出“無用之用”，重視生命？一個(gè)不為名為利的人，又怎會(huì)在乎生命？在某些方面，莊子的這兩種觀點(diǎn)又是否是自相矛盾的？三、莊子的“無用之用”思想及其逍遙(一)、櫟樹與匠石莊子在其書中談到：匠石之齊，至于曲轅（地名），

7、見櫟社（土神名）樹。?其大蔽牛（牛前當(dāng)有“數(shù)千”），?絜（約束）之百圍（徑尺為圍，蓋十丈也），其高臨山十仞（七尺曰仞）而后有枝，其可以舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟（止也）。弟子厭觀之，走及匠石，?曰：?‘自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！?散木也。?以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，?是不材之木