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1、地理人子須知《地理人子須知·卷七·正針縫針》地理之用，莫切于羅經(jīng)。公劉遷豳面相陰陽，周公營洛而測景，衛(wèi)文從楚丘而揆日，此其矩矣。故《詩》曰“揆之以日”，又曰“既景迺岡”。其法以春分之日，立八尺之臬，以測其日出之景，表而正乎東；秋分之日，立八尺之臬，以測其日入之景，表而正乎西。至于南北，折量中平，架以十字之繩，準(zhǔn)以方矩之尺，則東西南北四正適均。言天地大中至正之位者，莫是過矣。然此須歷四時(shí)而后定。圣人以為不便夫民用，于是制土圭以代之，即今之羅經(jīng)也。宜乎后之言羅經(jīng)者，準(zhǔn)之臬可也。奈何針?biāo)?，較于臬而偏丙，不相符合。
2、是圣人又變而通之，立內(nèi)外二盤，以針?biāo)府?dāng)子午之正，因名之曰正針；臬所測當(dāng)壬子丙午縫之間，因名之曰縫針。此所以有內(nèi)盤、外盤、正針、縫針之不同耳。后世不知圣人製作之原，擬議于測，而又有金盤、銅盤，三七、二八，以至天盤、地盤之說，紛然雜出而莫之適從矣。要之，針法之多門，寔由正、縫之弗辨也。今夫主正針者，以正為正，而曰“何有壬子丙午之偏？”主縫針者但知縫針之可用，而卒不能屈夫正針之說。此二家之所以爭勝也。至為調(diào)停之說者，曰用正針以格來龍，用縫針以扦坐向，地理人子須知用三七、二八以消納砂水。其詩曰：“先將子午定來岡，次
3、把中針來較量。更加三七與二八，莫與時(shí)師競短長。”此曲誑四針之巧而已，針何異用于是耶！外此復(fù)有所謂測天用正針，測地用縫針；格龍穴以內(nèi)盤，定砂水以外盤之說。不知地附于天，而所測不能以有異。龍穴砂水俱一理，而方位何以有內(nèi)外之殊？此皆牽強(qiáng)，而非至當(dāng)不易之論也。茍非究極其理，經(jīng)涉之久，磨礪之多，而徒得于驟聞之頃，豈能以據(jù)信縫針之為是哉！蓋天之氣與地之氣常略參差，故南北之位，陰陽之會(huì)，不能恰然齊一。是以針之所指，與臬之所測，亦有異也。天地之氣，陽生于子中，極子午。自子至丙，東南司陽。陰始于午中，極于子中。自午至壬，西北司
4、陰。浮針?biāo)?，即陰陽大分界。偏于壬丙者，針之泊于氣耳。臬測以景，針以氣，故不能符。人但拘夫正針之正為正也，而不知以臬較之則偏也，非正也；人但泥夫縫針之縫為偏也，而不知由臬準(zhǔn)之則正也，非偏也。蓋步太虛之廣，推七政之纏次，皆準(zhǔn)于臬。以天而測天，至當(dāng)不易之論也。針泊于氣，乃偏壬丙，哲人通其變，以便民用，故立縫針，合乎臬測，則得天地大中至正之位矣。地理人子須知后世不察，嘵嘵致辯，名家若廖金精者，求其理而不得，但曰：“針，金也，畏南方正位之火，故不敢正指于午，而偏于丙?！彼寡砸?，于理未當(dāng)，何足以屈服乎諸家？后之人又從而
5、議之曰：“丙亦火也，針胡為而獨(dú)指之哉？”蓋廖氏惟知縫針之可用，而亦莫知其所以然之理也。夫天地之氣不能恰然齊。天之氣在于子午之中，地之氣在壬子丙午之中。是以候氣者冬至日于壬子之中置黃鐘焉，夏至日于丙午之中置林鐘焉，足可徵矣。矧羅經(jīng)古制，原于地支十二位，而加入八干四維，為二十四位，適壬子丙午之半為中也?？拜浖覄?dòng)推董公。予去董公世未遠(yuǎn)，又幸同其鄉(xiāng)，嘗得所貽之羅經(jīng)而玩焉。其分于金則本《叢珠素書》。中剖戊子，以為陰陽溷雜之界。而右列甲子、丙子于壬，以從大雪之陰局；左列庚子、壬子于子，以從冬至之陽局。非邵子“冬至子之半”
6、與？其分金則本于陳希夷，以甲子配頤而隣壬之中，以丙子配中孚而正子之始，非即“頤初大雪末，而卦氣起中孚”之說與？其爭星土，則以虛、危之間，正針之中，而周天列宿各止其舍，又不與“考中星，齊七政”者符契與？然此董氏之製，蓋沿襲于廖氏者矣。地理人子須知廖氏之說，詳見于《泄天機(jī)》，可考也。由是觀之，即上古而言，臬之所測，合焉而不差。自后世而論，廖、董諸人用之而有驗(yàn)。且今時(shí)之制算歷者又宗之，非無徵而不信，予何為而獨(dú)不然哉！噫！冰不足疑也，而夏蟲疑之。吾故愿學(xué)者之毋為夏蟲焉可也。慕羲斑竹補(bǔ)注：臬影北＝正北?？梢姟度俗禹氈?/p>
7、作者主張風(fēng)水立向以正北/真北/日晷北為準(zhǔn)，而非磁北。蓋作者當(dāng)時(shí)所處，磁偏西剛好7.5度，臬影北與當(dāng)時(shí)磁北為準(zhǔn)的縫針天盤刻度完全重疊，尚不知磁偏會(huì)隨年變化（有關(guān)磁變動(dòng)的知識(shí)，清末由西洋傳入，吃緊）才誤以為縫針就是臬影北/正北。事過境遷，現(xiàn)今磁偏已非7.5度，縫針與正北不能重疊，作者若活到現(xiàn)在，既然主張正北定位，必然改口：縫針不是正北。
