日本儒學(xué)和中國儒學(xué)倫理觀比較探究

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1、日本儒學(xué)和中國儒學(xué)倫理觀比較探究　　摘要：日本儒學(xué)的倫理觀更加重視感情，充滿感情色彩，相比中國儒學(xué)的倫理觀更加豐富和感性。在中國形成了以“敬”為中心的儒學(xué)和以“良知”為中心的儒學(xué)，但未曾形成以“誠”為中心的儒學(xué)；以“誠”為中心的儒學(xué)是日本儒學(xué)倫理思想的特色。關(guān)鍵詞：日本儒學(xué)，中國儒學(xué)，倫理觀，比較日本儒學(xué)的倫理觀與中國儒學(xué)的倫理觀相比較，充滿人性，更富于感情色彩，這與日本文化相對于理智來說更重視感情或許有關(guān)。一、日本儒學(xué)與中國儒學(xué)“誠”的思想比較（一）中國儒學(xué)中“誠”的思想日本學(xué)者武內(nèi)義雄和相良亨曾提出這樣的觀

2、點(diǎn)：在中國形成了以“敬”為中心的儒學(xué)和以“良知”為中心的儒學(xué)，但未曾形成以“誠”為中心的儒學(xué)；以“誠”為中心的儒學(xué)是日本儒學(xué)倫理思想的特色，它的形成標(biāo)志日本風(fēng)格的儒學(xué)的誕生。美國學(xué)者本尼迪克特也曾指出，近代日本人強(qiáng)調(diào)把誠實(shí)，即“誠”作為主要道德。6然而，縱觀中國儒學(xué)發(fā)展史便可知，日本學(xué)者的上述結(jié)論是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)樵谥袊缇痛嬖谝浴罢\”為中心的儒學(xué)理論。孟子說：“悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。”這里的“誠”是真實(shí)無妄，誠實(shí)不欺的意思，頗有感情色彩。這或許是“誠”的本義。不過孟子又接著說：“誠者，天之道也；思誠者

3、，人之道也?！保ā睹献印ｋx婁上》）這就把“誠”高揚(yáng)為自然界和人際社會(huì)的最高道德范疇了。此后的《中庸》的儒學(xué)和宋代周敦頤、明代王夫之的儒學(xué)，都是以“誠”為中心的儒學(xué)?！吨杏埂氛f：“誠者，自成也；而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物?！闭J(rèn)為天道唯誠，然后有物；一切物的存在，皆決定于天道之誠。這里的“誠”不僅是道德范疇，而且成了宇宙的本原，具有本體論的意義。由上述內(nèi)容來看，不能說中國沒有形成以“誠”為中心的儒學(xué)。我以為中日儒學(xué)的差異并不在于是否形成了以“誠”為中心的儒學(xué)理論，而在于兩國以“誠”為中心的儒學(xué)理論對“誠”

4、這一范疇的理解有所不同。（二）日本儒學(xué)者對“誠”的理解6江戶時(shí)代初期的一些日本儒學(xué)者不大談“誠”。如林羅山和山崎黯齋接受程朱理學(xué)的影響，以“敬”作為道德修養(yǎng)的根木。但是不久后，他們的主張就受到其他日本儒學(xué)者的批評。古學(xué)派的山鹿素行開始提出“圣人所立之道皆以人無息之誠而致”，（《謫居童向》）認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本是“誠”而不是“敬”。他說：“所謂誠乃天下古今人情不得已之渭也?！保ā吨喚油颉罚┘凑J(rèn)為人們從內(nèi)心涌出的不可抑止的情感就是“誠”。他的倫理觀與中國宋明理學(xué)和日本以“敬”為中心的禁欲主義倫理思想不同，對情欲表現(xiàn)

5、了較為寬容的態(tài)度。他認(rèn)為父子親情、男女情欲都同樣是人的“不得已”之情，也就是“誠”。在日本儒學(xué)中逐漸居于主流地位的以“誠”為中心的倫理思想，與中、日兩國以“敬”為中心的倫理思想相比較，它較少禁欲主義色彩，表現(xiàn)了對情欲的寬容。它與中國的以“誠”為中心的儒學(xué)思想相比較，則更少抽象的的形上學(xué)性質(zhì)，明顯地富于感情色彩。中國儒學(xué)把“誠”從帶有感情色彩的道德概念，逐漸高揚(yáng)為遠(yuǎn)離人世的冷漠的宇宙本體；而日本儒學(xué)則把“誠”又從本體論的最高范疇還原為具有人情味的概念。（三）日本儒學(xué)中“誠”的來源6日本儒學(xué)對“誠”的解釋何以會(huì)產(chǎn)生

6、這樣的變形？我以為這與日本民族尊重感情的文化傳統(tǒng)有關(guān)。這種文化傳統(tǒng)在《記紀(jì)》歌謠、《萬葉集》為代表的和歌、《源氏物語》為代表的物語文學(xué)中都有明確的表現(xiàn)。古代日本人對浪漫戀情與性愛，并不象中國人那樣采取克制態(tài)度。在倫理思想方面，古代日本人重視“清明心”，中世日本人強(qiáng)調(diào)“正直”，也表現(xiàn)了日本文化重視內(nèi)心感情之純真的傳統(tǒng)。江戶時(shí)代的儒學(xué)者將“誠”解釋為內(nèi)心的純真不二，實(shí)際是古代、中世日本人的“清明心”與“正直”的延長。在佛教和中國宋明理學(xué)的禁欲主義思想傳入日本之前，日本固有文化自身，罕見使肉體與精神勢不兩立的禁欲主義

7、傳統(tǒng)。因而日本人傳統(tǒng)地較之理性原則，更為重視內(nèi)心感情。二、日本儒學(xué)與中國儒學(xué)“仁”的思想比較（一）中國儒學(xué)中“仁”的思想本尼迪克特在《菊花與刀》中指出“仁”在中國儒學(xué)思想體系中的重要地位，是十分恰當(dāng)?shù)?。“仁”表現(xiàn)在政治思想方面，就是“有德者王”的思想。這是中國儒家傳統(tǒng)的政治思6想，即認(rèn)為王位是天授予有德者的，從而居王位者并非無條件，要求居王位者應(yīng)是有德之人，主張政治與道德的合一。孔子曾說：“為政以德”。（《論語。為政》）而對為政者的最高道德要求就是“仁”。孟子說：“以德行仁者王?！保ā睹献?。公孫丑上》）“有德者

8、王”思想又是與“放伐”“革命”思想相表里的。即認(rèn)為君主失德而不能“行仁”如桀紂時(shí)，不僅會(huì)遭天怒，臣下也可放逐或取而代之。孟子肯定“湯放桀，武王伐紂”說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！保ā睹献印Ａ夯萃跸隆罚┡c之相關(guān)，正如本尼迪克特也已指出的，中國儒學(xué)認(rèn)為君臣關(guān)系定不只是巨下單方面的絕對忠誠義務(wù)，“忠”是有條件的?？鬃诱f：“君使巨以禮，臣事君以忠?！保ā墩撜Z。八佾》）孟子說：“君之視巨如手