國學(xué)經(jīng)典對(duì)于教育的意義.pdf

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1、國學(xué)經(jīng)典切實(shí)的教育意義劉岳輝青少年是人生的重要階段，是一個(gè)人成長的基石，是國家強(qiáng)盛之潛在力量，是國家之未來。正如梁啟超在《少年中國說》所說的“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)”。青少年血?dú)夥絼?，世界觀還未形成，遇事容易沖動(dòng)，因此也是一個(gè)“危險(xiǎn)”的階段?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?-《論語》”如今，外來文化、網(wǎng)絡(luò)文化等所謂“流行文化”對(duì)青年的影響越來越大，不少青年不但在文化素養(yǎng)方面出現(xiàn)嚴(yán)重“營養(yǎng)不良”，還不

2、同程度地表現(xiàn)出浮躁、自私、好逸惡勞等不良心態(tài)。傳統(tǒng)的課堂教育側(cè)重于知識(shí)與意識(shí)形態(tài)教育，而缺失最大的一部分就是對(duì)青年的人文教育和傳統(tǒng)文化教育。導(dǎo)致青少年教育存在的問題相當(dāng)突出：重知識(shí)，輕道德；道德倫喪，世風(fēng)日下；貪圖享受，無法承受挫折等。國學(xué)經(jīng)典是代代相傳的民族文化精髓，經(jīng)典中承載的“仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀，構(gòu)成中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值體系，對(duì)于青少年世界觀的形成至今仍具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。通過學(xué)習(xí)，讓這些傳統(tǒng)美德根植于青少年的心靈，提高他們的人文素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。國學(xué)經(jīng)典讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)

3、了他們的日常生活，走進(jìn)他們的家庭，規(guī)范著他們?nèi)粘Ｐ袨?，成為他們成長路上的“指南針”因此，在物欲橫飛的今天，如何加強(qiáng)青少年的品德修養(yǎng)成為當(dāng)務(wù)之急。那么國學(xué)經(jīng)典的教育意義有哪幾方面呢？（一）可以提高道孩子的德修養(yǎng)，讓品德觀念深入人心《易經(jīng)》中說：“厚德載物”，意思是說“一個(gè)人只有有很高的品德，才能享受得了那些錢、名和利等”。反言之，就是沒有很高品德人，即使得到了大量的錢、名和利，也享受不了多長時(shí)間。如今“厚德載物”早已成為清華大寫的校訓(xùn)。國不經(jīng)典崇尚“先做人、后學(xué)藝”的教育理念，因此，古人的啟蒙讀書

4、如《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》均是告訴孩子們?nèi)绾巫鋈?。《弟子?guī)》的開篇就引用了《論語·學(xué)而》中的一句話，即：子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”?！兜茏右?guī)》的全文就是圍繞這句話分八個(gè)章節(jié)闡述的。國學(xué)經(jīng)典中體現(xiàn)也道德修養(yǎng)高于六藝（禮樂射御書數(shù)）的學(xué)習(xí)，一個(gè)人只有有了良好品德，才能更好地服務(wù)于社會(huì)（古人讀書時(shí)為了做官，“學(xué)而優(yōu)則仕”）。所以，古時(shí)有“孟母三遷”。《三字經(jīng)》開篇就說：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教，性乃遷”。這里例舉幾句經(jīng)典句子，我們不妨管中窺豹，

5、看看古人是如何闡述道德修養(yǎng)的重要性的：.德者，本也；財(cái)者，末也?！抖Y記?大學(xué)》【譯文】道德是根本，財(cái)富只是枝節(jié)。.子曰：“德不孤，必有鄰。”《論語?里仁》1/22【譯文】孔子說：“有道德的人不會(huì)太孤單，一定有志同道合的人來和他作伴?！?樹德務(wù)滋，除惡務(wù)本?！渡袝?泰誓下》【譯文】樹立有道德的榜樣，要使德得以發(fā)展；除去罪惡的人和事，要從根本上做起。.子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄墩撜Z?述而》【譯文】孔子說：“一個(gè)人的培養(yǎng)目標(biāo)在于道，根據(jù)在于德，處理人際關(guān)系依靠仁，還要游憩于禮、樂、射

6、、御、書、數(shù)六藝之中。”.仁者無敵（仁慈的人是沒有對(duì)立面的）《孟子》（二）讓孩子樂于孝悌，學(xué)會(huì)感恩“孝”，是指對(duì)父母的關(guān)愛；悌，指兄弟姐妹之間的友愛，也包括了和朋友之間的友愛?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，認(rèn)為孝悌是做人做學(xué)問的根本。子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”——《論語.學(xué)而》。孝悌不是教條，是培養(yǎng)人性光輝的愛，是中國文化的精神。中國傳統(tǒng)的講法叫“教育，孝之文也”。以孝為根本，通過孝的教育，培養(yǎng)孩子對(duì)血緣的尊重，培養(yǎng)孩子孝敬父母，尊重長輩。百善孝為先，可見，孝在古人的道德培養(yǎng)中

7、居于首要地位，為此，古代出現(xiàn)了兩本著名的有關(guān)道德的小冊子，即《孝經(jīng)》和《二十四孝》。當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入老年社會(huì)。什么是符合我國國情的應(yīng)對(duì)之策呢？就是一方面要在全社會(huì)大力加強(qiáng)社會(huì)保障體系建設(shè)，另一方面大力提倡敬老孝老的精神，把這兩者恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，才能走出一條中國特色的適應(yīng)老年社會(huì)要求的新路子。為此，突出強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母及長輩的孝道，就顯得格外重要。子女、晚輩不僅要承擔(dān)贍養(yǎng)老人的法定義務(wù)，更要在精神上尊敬、體貼、關(guān)愛老人，多和他們進(jìn)行感情上的交流，讓他們在身心兩個(gè)方面都得到幸福和快樂。試想，“鴉有反

8、哺之義，羊有跪乳之恩?！薄对鰪V賢文》；樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在?！俄n詩外傳》這樣的句子，這樣的道理，如果早早地在孩子們的心中扎根，會(huì)收到什么樣的效果？我想，這個(gè)應(yīng)該是不言而喻的。（三）讓孩子們學(xué)會(huì)“設(shè)身處地，將心比心”如今的孩子?jì)缮鷳T養(yǎng)，在祖輩父輩的精心呵護(hù)下，從不曉得關(guān)心他人，自然而然的生成了自私自利的缺點(diǎn)。責(zé)已之心責(zé)人，恕已之心恕人。——《增廣賢文》。如果人與人之間，多一些將心比心，則整個(gè)社會(huì)再?zèng)]有人際之間的明爭暗斗、家庭矛盾、貧富懸殊；如果人與人之間可以做到設(shè)身處地、將心比心