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1、【古文哲學(xué)讀后感】古文觀止讀后感 哲學(xué)總是產(chǎn)生于我們安身立命、為人處世的根基即文化的根基發(fā)生了根本的問題與動搖之時(shí)，產(chǎn)生于長期的文化傳統(tǒng)遇到挑戰(zhàn)和崩潰之時(shí)，“禮崩樂壞”是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力。以下是xx整理分享的古文哲學(xué)讀后感的相關(guān)資料，歡迎閱讀! 古文哲學(xué)讀后感篇一 哲學(xué)總是產(chǎn)生于我們安身立命、為人處世的根基即文化的根基發(fā)生了根本的問題與動搖之時(shí)，產(chǎn)生于長期的文化傳統(tǒng)遇到挑戰(zhàn)和崩潰之時(shí)，“禮崩樂壞”是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力。古今中外，概莫能外?！ ≌軐W(xué)可以有不同的形態(tài)，不同的經(jīng)驗(yàn)和不同的做法，它是從總體上對生命意義的思索與追問。哲學(xué)涉及我們?nèi)粘Ｉ钪兴枷肱c行為的根本前提與背景，它
2、不像其他科學(xué)那樣是從學(xué)科內(nèi)部產(chǎn)生的，而是從外部產(chǎn)生的。哲學(xué)是對人生根本問題、人的自我理解問題的根本思考與回應(yīng)，是對生命根本問題的引導(dǎo)。 中華文明有著悠久的歷史，中國哲學(xué)則是這種悠久文明的核心和基礎(chǔ)。中國古代哲學(xué)史相比較于西方哲學(xué)史要簡單些，先有先秦時(shí)期百家爭鳴，而魏晉之后的中國古代哲學(xué)史就顯得略為單調(diào)，除了佛教哲學(xué)之外，基本都是儒家哲學(xué)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這種場景知道清末才有所緩解。班固《漢書.藝文志》列出諸子與王官關(guān)系：儒家者流蓋出于司徒之官;道家者流蓋出于史官;陰陽家者流蓋出于羲和之官;法家者流蓋出于理官;名家者流蓋出于禮官;墨家者流蓋出于清廟之守;縱橫家者流蓋出于行人之官;雜家者流蓋出于議官;農(nóng)
3、家者流蓋出于農(nóng)稷之官。中國古代的哲學(xué)家是有共同的經(jīng)典作為思想的資源或出發(fā)點(diǎn)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)起源上的這兩個特殊性決定了中國古代哲學(xué)的基本傾向和基本特質(zhì)是實(shí)踐哲學(xué)。實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注的是人類正確生活的方式和目的，實(shí)際上是對人生意義的思索與探究。先秦諸子“論實(shí)際問題之語，誠較空談玄理者多”，在思想方面更是人人推崇要對世道人心有所匡正，例如，孔慕大同、老稱郅治、墨尚兼愛。但是這并不是說中國古代的哲學(xué)就只有實(shí)踐哲學(xué)，相反中國古代的哲學(xué)家的思想往往都是從實(shí)踐問題上升到思辨問題。中國古代的哲學(xué)都是從實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上生發(fā)出來的。 進(jìn)入漢朝后，儒學(xué)與道學(xué)爭斗不休，又不停的相互補(bǔ)充，逐漸成為當(dāng)時(shí)思想界的主要取向。漢初黃
4、老之學(xué)盛行，黃老之學(xué)對經(jīng)歷了長期苛政，和戰(zhàn)亂后的漢初，在恢復(fù)發(fā)展社會生產(chǎn)力，安定社會秩序起到了不可磨滅的作用。武帝即位后面對著虎視眈眈的藩王和匈奴，黃老的無為之治已經(jīng)滿足不了西漢中央集權(quán)的需要，于是武帝“罷黜百家”。至此，西漢完成了統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)折?！ ∪寮遗c中國古老的經(jīng)濟(jì)社會傳統(tǒng)有很深的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，它是以氏族血緣的宗法制度為根基，能在家庭小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)本位的社會中始終保持現(xiàn)實(shí)的力量和傳統(tǒng)的有效性。儒學(xué)中關(guān)于樹立綱常名教、確立宗法等級秩序、調(diào)節(jié)各種社會關(guān)系的政治倫理規(guī)范等基本理論適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會的必需。兩漢之后，儒學(xué)的地位雖每況愈下，但作為傳統(tǒng)文化的主要支柱，在確立王道政治和宗法制度等方面，其理論
5、作用并未喪失，尤其是在倫理道德的領(lǐng)域內(nèi)，其權(quán)威也沒有發(fā)生根本的動搖，“三綱五?！币廊皇前ǜ顡?jù)政權(quán)在內(nèi)的每一個朝代所依賴的指導(dǎo)思想?！ ∥簳x南北朝時(shí)期的玄、佛、儒思想成就了唐以后中國傳統(tǒng)文化的格局。玄學(xué)與漢代儒學(xué)不同，漢代儒學(xué)以經(jīng)學(xué)位主流形態(tài)，其思想資源大多在先秦儒家的六經(jīng)，注重以師法和家法相傳而授，很少融合儒家之外的其他資源。玄學(xué)在其產(chǎn)生之初，以名理之學(xué)為依托，試圖融合儒、道，闡幽發(fā)微，究竟天人。至東晉，又多與佛教思想相融而和。玄學(xué)不僅是一種哲理形態(tài)，也是一種生活形態(tài)。玄學(xué)家們力圖通過以現(xiàn)實(shí)生活作為踐履他們玄思的試驗(yàn)場，努力以生活進(jìn)程本身知內(nèi)在超越的可能性，希求呈現(xiàn)出人性和生命本身的雙重韻致
6、。所以說，玄學(xué)的本質(zhì)還是一種實(shí)踐哲學(xué)。 佛教至兩漢之際傳入中土后，從一種外來的印度宗教，最終演化為富有漢文化特色的中國宗教。在其扎根中國社會的艱難歷程里，佛教與以儒家道家為代表的本土思想既沖突又融合：一方面佛教始終在接受中國固有傳統(tǒng)的思想整合，在漢代被視為求神成仙的道術(shù)，在魏晉又被比為附為玄學(xué)清談，到了隋唐則形成了本土化的中國佛教宗派;另一方面，佛教也在改變和豐富中國本土的傳統(tǒng)思想，道教的唐代重玄學(xué)、宋代內(nèi)丹學(xué)，儒家的宋明道學(xué)，無不受到了佛教思想的激蕩。儒釋道三教的思想互動，佛教融入中國社會的壯闊歷程，其實(shí)也是中國佛教哲學(xué)形成與發(fā)展的歷史?！ 》鸾淌苤袊就了枷氲挠绊?，同時(shí)也是中國哲學(xué)發(fā)展的
7、思想源泉之一。佛教的心性論即使佛教與道教的契合點(diǎn)，也是儒道兩家哲學(xué)發(fā)展的理論刺激。佛教的宇宙論，實(shí)踐論，生命觀，倫理觀等，也都豐富了中國本土的哲學(xué)思想。 在佛教昌盛，佛教中國化的進(jìn)程基本完成，道教不同流派及其相關(guān)經(jīng)典的大量涌現(xiàn)之時(shí)隋唐儒學(xué)一方面在承續(xù)漢魏經(jīng)學(xué)，另一方面又在同佛道思想交涉，也最終導(dǎo)致了儒學(xué)哲學(xué)的重大發(fā)展。 明代中后期是心學(xué)思想風(fēng)靡天下的歷史時(shí)期，程朱理學(xué)遇上了空前的挑戰(zhàn)。王守仁創(chuàng)
