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《淺談?wù)軐W(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談?wù)Z言學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系摘要：從哲學(xué)角度研究語(yǔ)言學(xué)，包括兩方面的意義：一指研究語(yǔ)言所采取的語(yǔ)言觀,即語(yǔ)言研究的哲學(xué)基礎(chǔ)；二指語(yǔ)言研究也應(yīng)該采用哲學(xué)思辨形式,富有邏輯性和可驗(yàn)證性。本文重在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言研究的哲學(xué)基礎(chǔ)。當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)各流派大多可歸入形式主義和功能主義兩大派別。這兩大派別最外在的差別體現(xiàn)在研究重心、分析方法和表述方式方面。究其根本,二者的分歧多出自對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)看法上的不同,或者說(shuō)是語(yǔ)言觀上的差異,即到底是把語(yǔ)言看作一種天賦的、自主的形式裝置,還是基于人類一般認(rèn)知能力,負(fù)載交際功能的符號(hào)系統(tǒng)。關(guān)鍵詞：哲學(xué)；語(yǔ)言學(xué)；認(rèn)
2、知語(yǔ)言學(xué)任何語(yǔ)言觀都建立在一定的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上。形式主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是客觀主義認(rèn)知觀,本質(zhì)在于人類心智是脫離主體的,是超驗(yàn)的,不依賴于認(rèn)知主體的身體經(jīng)驗(yàn)以及與現(xiàn)實(shí)之間的相互作用,而僅僅是以映射的方式被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)。這種認(rèn)知觀的一個(gè)基本特征就是將符號(hào)與其意義分割開(kāi)來(lái),只有這樣,才能將思維看作抽象符號(hào)的算法操作?？陀^主義認(rèn)知觀的背后的形而上學(xué)也是客觀主義的。普特南將它稱作“形而上學(xué)現(xiàn)實(shí)主義”,他認(rèn)為:世界是由這樣的實(shí)體構(gòu)成的，他們有著固定的特性,特性間存在著在任何時(shí)刻都一成不變的關(guān)系。這樣的體系與心智無(wú)關(guān),即獨(dú)立于人類的
3、理解之外。這種狀況顯然有其深刻的歷史根源。客觀主義范式本身就是延續(xù)了兩千多年的主流的西方哲學(xué)、文化傳統(tǒng)的一部分。近幾百年,尤其是本世紀(jì)以來(lái)西方哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展又起到推波助瀾的作用,使之進(jìn)一步具體化和精細(xì)化。功能主義,尤其是近些年來(lái)發(fā)展起來(lái)的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為:客觀主義范式忽略了人類認(rèn)知最重要的一個(gè)特點(diǎn),即在形成有意義的概念、進(jìn)行推理的過(guò)程中,人類的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)以及人類豐富的想象力扮演了重要的角色。人類概念范疇的形成受制于人類感知能力。語(yǔ)言與人類的認(rèn)知密不可分。人類所以能夠創(chuàng)造和使用語(yǔ)言,是與其感知、記憶、判斷等基
4、本能力分不開(kāi)的。人類有一種天生的,區(qū)別于其他動(dòng)物的認(rèn)知能力。而認(rèn)知對(duì)象是一個(gè)外在的、客觀的經(jīng)驗(yàn)世界。語(yǔ)言具有豐富的屬性,包括物質(zhì)的、心理的、社會(huì)文化交際的等等屬性。形式主義重點(diǎn)在對(duì)語(yǔ)言的形式結(jié)構(gòu)和特征的刻劃上,在取材上注重內(nèi)省的、理想化的語(yǔ)料,并用概括性極強(qiáng)的抽象的形式化規(guī)則表述出來(lái)；功能主義則主要著眼于語(yǔ)言構(gòu)造中的功能因素,注重自然、實(shí)際的語(yǔ)料,重視語(yǔ)義、語(yǔ)用、話語(yǔ)的分析,并將形式上的規(guī)律訴諸于非形式化的合乎直覺(jué)的外在解釋。從理論上說(shuō),語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)分屬兩個(gè)不同的學(xué)科,彼此之間相距甚遠(yuǎn)。但是由于語(yǔ)言是思想的工具,哲
5、學(xué)必須借助于語(yǔ)言來(lái)思考問(wèn)題,因此,兩者關(guān)系又是如此之近。20世紀(jì)初西方語(yǔ)言哲學(xué)的興起與索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的形成及其對(duì)人文科學(xué)的影響,進(jìn)一步加強(qiáng)了兩者之間的聯(lián)系。語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。索緒爾指出，“語(yǔ)言學(xué)的材料首先是由人類言語(yǔ)活動(dòng)的一切表現(xiàn)構(gòu)成的,不管是未開(kāi)化的人的還是開(kāi)化民族的,是上古時(shí)代、古典時(shí)代的還是衰微時(shí)代的。對(duì)每個(gè)時(shí)期,不僅要注意正確的語(yǔ)言和優(yōu)美的語(yǔ)言，而且要注意一切的表達(dá)形式。不僅如此，言語(yǔ)活動(dòng)往往不是人們所能觀察得到的,因此,語(yǔ)言學(xué)家就應(yīng)該注意書面文獻(xiàn),因?yàn)橹挥袝嫖墨I(xiàn)才能使他認(rèn)識(shí)過(guò)去的
6、語(yǔ)言或遠(yuǎn)方的語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是：（a）對(duì)一切能夠得到的語(yǔ)言進(jìn)行描寫并整理它們的歷史,那就是,整理各語(yǔ)系的歷史,盡可能重建每個(gè)語(yǔ)系的母語(yǔ);(b)尋求在一切語(yǔ)言中永恒地普遍地起作用的力,整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律；（c）確定自己的界限和定義。不僅如此,他還提出了共時(shí)性與歷時(shí)性的區(qū)分。由此,索緒爾形成了自己系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)理論。人們可以質(zhì)疑索緒爾提出的語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象與方法,提出異質(zhì)的語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象與方法,但是不可質(zhì)疑的是語(yǔ)言學(xué)學(xué)科確立。一門新學(xué)科形成的標(biāo)志,就是理論家們提出了獨(dú)立的研究對(duì)象與方法。當(dāng)然,提出了
7、獨(dú)特的研究對(duì)象與方法還不標(biāo)志著這門學(xué)科已經(jīng)成熟,衡量一門學(xué)科成熟的標(biāo)準(zhǔn)就是這門學(xué)科是否形成了系統(tǒng)的范疇。從歷史發(fā)展的角度看,語(yǔ)言學(xué)科的發(fā)展與成熟需要兩個(gè)重要的條件：一是語(yǔ)言在社會(huì)發(fā)展中的作用越來(lái)越明顯,人們已經(jīng)有可能總結(jié)出語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律；二是語(yǔ)言比較的研究已有可能。語(yǔ)言學(xué)研究要總結(jié)的是所有語(yǔ)言發(fā)展的普遍規(guī)律,而對(duì)一種語(yǔ)言系統(tǒng)的研究是很難達(dá)到這一目的。盡管每種語(yǔ)言系統(tǒng)千差萬(wàn)別而且世界上的語(yǔ)言系統(tǒng)林林總總,但是它們之間仍是有共同規(guī)律可尋的。語(yǔ)言學(xué)研究就是要總結(jié)出這些共同規(guī)律,并以此進(jìn)一步促成不同語(yǔ)言系統(tǒng)的存在與發(fā)展。語(yǔ)
8、言的形成有兩方面的決定因素，即認(rèn)知能力和經(jīng)驗(yàn)世界(認(rèn)知對(duì)象),語(yǔ)言系統(tǒng)就是認(rèn)知能力和認(rèn)知對(duì)象相互作用的產(chǎn)物。在西方哲學(xué)研究中一直貫穿著感性與理性、經(jīng)驗(yàn)主義與唯理主義的爭(zhēng)論,這種對(duì)立觀點(diǎn)以不同的形式反映在語(yǔ)言研究中,也反映在語(yǔ)言研究?jī)煞N對(duì)立的研究方法上:一種是通過(guò)可觀察到的語(yǔ)言用法從外部對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行研究;另一種是把語(yǔ)言看作人的天賦才能的一部分,看作人類理性的表現(xiàn)
