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《微觀史學(xué)的研究對象和方法》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、·２５·史學(xué)月刊２０１５年第６期微觀史學(xué)的研究對象和方法＊［俄］И．Л．普什卡廖娃［關(guān)鍵詞］日常生活史學(xué)；微觀史學(xué)；日常生活；研究對象；研究方法［摘要］微觀史學(xué)又被稱之為日常生活史學(xué)，是歷史學(xué)的一個全新研究領(lǐng)域和分支學(xué)科，其研究對象為特定歷史文化、政治事件、民族和宗教背景下人類的日常生活，人類的意識和行為也是其關(guān)注對象，其研究目的是從個體行為中洞察整體社會特征，從個體的具體活動環(huán)境闡釋其生活狀態(tài)和社會作用。關(guān)于微觀史學(xué)的研究方法，學(xué)術(shù)界至今眾說紛紜，其研究內(nèi)容和對象也各抒己見，但微觀史學(xué)研究方法的跨學(xué)科性已達(dá)成共識，開
2、始把社會學(xué)、心理學(xué)和民族學(xué)等方法引入微觀史學(xué)研究。俄羅斯微觀史學(xué)興起于１９９０年，研究成果顯著，俄羅斯學(xué)者將日常生活條件、飲食結(jié)構(gòu)、家庭和性生活特征等內(nèi)容也納入微觀史學(xué)的研究對象。俄羅斯微觀史學(xué)研究雖起步較晚，但該學(xué)科在促進(jìn)俄羅斯社會思想解放、擺脫蘇聯(lián)傳統(tǒng)思想桎梏等方面意義重大。＊微觀史學(xué)于１９７０年代中期興起于德國和意大利，此后不僅學(xué)術(shù)界對此學(xué)科頗為關(guān)注，而且該學(xué)科也逐步走出高等學(xué)府和研究機(jī)構(gòu)，步入社會視野。俄羅斯的微觀史學(xué)研究興起于１９９０年，雖然對新術(shù)語、理論和流派的研究晚于西歐國家，但研究成果斐然。俄語中日常生
3、活一詞涵蓋的范圍十分寬泛，包括日常工作、日常現(xiàn)象和居民日常生活，同時也泛指人們習(xí)以為常的、日復(fù)一日重復(fù)渡過的生活①；該詞匯的精髓為其日復(fù)一日的重復(fù)性，即其內(nèi)在規(guī)律性和特定重復(fù)性。一研究概述日常生活是社會存在的基本條件和構(gòu)成要素，它決定了人類的發(fā)展模式。日常生活是習(xí)慣性社會關(guān)系、生活秩序、日常生活規(guī)章的總和，是維系人與人之間關(guān)系的紐帶，每個客體都有其存在的合理性和必要性?？腕w間的相互關(guān)系是日常生活制度及其結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分，任何人不能提前設(shè)定，也無法左右其發(fā)展進(jìn)程。每個人都是日常生活世界的一分子，對周圍的環(huán)境都已習(xí)以為常
4、，很多人認(rèn)為對周圍的生活環(huán)境已了如指掌，并且能做出準(zhǔn)確評價。但日常生活的構(gòu)造十分繁雜，其內(nèi)容也非常廣泛，這注定微觀史學(xué)的研究內(nèi)容非常寬泛。因此，不能、也不應(yīng)該隨意把一些因素納入微觀史學(xué)的研究范疇，同時也不能隨意分解這些要素。此時一個問題脫穎而出，即個人是否是日常生活所必需的因素呢？首先日常生活不受時間和地點的制約，所以不同群體的生活內(nèi)容和作用也不盡相同。哲學(xué)意義上的日常生活為客觀存在、個人—社會生活條件和人類行為的統(tǒng)一體，同時也是人類其他社會活動的先決條件和重要組成部分②。數(shù)十年間俄羅斯學(xué)者就日常生活問題各抒己見，更未
5、從哲學(xué)角度進(jìn)行剖析。因俄羅斯哲學(xué)家眼＊＊基金項目：國家社會科學(xué)基金項目“１８６１～１９１７年俄國等級和階級結(jié)構(gòu)研究”（１１ＢＳＳ０１８），吉林大學(xué)研究生創(chuàng)新基金資助項目（４５００６０５０３１４５）。①《俄語詞典》（Словарьрусскогоязыка）第３卷，莫斯科：俄語出版社１９８３年版，第１６２頁。②И．Т．卡薩維尼、С．П．夏維列夫：《日常生活分析》（КасавинИ．Т．，ЩавелевС．П．，Анализповседневности），莫斯科：卡諾尼出版社２００４年版，第２２頁?！ぃ玻丁ぶ械娜粘Ｉ钍恰?/p>
6、苦惱的”、“因循守舊的”，所以不屑對其進(jìn)行深入剖析①。當(dāng)М．М．巴赫京思想在俄羅斯廣泛流傳時，哲學(xué)界也開始反思“意識對話”、物質(zhì)實踐活動的內(nèi)部智力過程，從具體社會事件中探析社會因子，而感受思維的多元性本是哲學(xué)家的必修課②。蘇聯(lián)時期的生活內(nèi)容較為特殊，除正常的日常生活外，還摻雜諸多因素，如戰(zhàn)爭、社會維穩(wěn)、社會破壞和震蕩等。現(xiàn)代歷史學(xué)家認(rèn)為，應(yīng)為１９５０～１９６０年赫魯曉夫思想解凍時期確定的日常生活主題平反，同時也需構(gòu)造健康的思維模式。雖然１９８０年哲學(xué)辭典認(rèn)定日常生活關(guān)系的意義“至關(guān)重要”，但仍認(rèn)為在人類生活中其“作用有
7、限”③。唯物辯證法中普通意識被認(rèn)定為是平庸的、多變的、普通的、容易自滿的，并指責(zé)其認(rèn)識論上的缺陷。因普通意識與系統(tǒng)化認(rèn)知就物質(zhì)和現(xiàn)象的本質(zhì)問題存在著認(rèn)識差異，所以俄羅斯理論家認(rèn)為大蕭條時期的普通意識是天真的，具有認(rèn)識的局限性、經(jīng)驗主義和自發(fā)性的特征④。В．Ж．凱勒認(rèn)為普通意識應(yīng)與社會心理相結(jié)合，工人階級固有的無產(chǎn)階級意識決定他們對自身階級任務(wù)的理解，促使其最終完成社會革命⑤。Ю．М．謝羅夫認(rèn)為社會心理只是普通認(rèn)識的低級階段⑥。А．И．阿尼先科認(rèn)為：“普通意識源于社會心理、意識形態(tài)……”⑦此時普通意識被指責(zé)為其研究對象理
8、解困難、日常生活體系缺陷較大、有意夸大普通意識的作用，馬列主義理論家認(rèn)為借此不但可以探尋現(xiàn)象的本質(zhì)，而且還可為哲學(xué)發(fā)展指明方向。改革時期社會各界就現(xiàn)代化和構(gòu)建共產(chǎn)主義等問題展開激烈的辯論，哲學(xué)界關(guān)于普通意識和理論意識關(guān)系的著作如雨后春筍。極權(quán)主義危機(jī)促使人們重新定位普通意識和新事物，馬克思主義者和構(gòu)建主義者認(rèn)為個人的日常生活及其感
