2016北京電影學(xué)院文學(xué)系考研輔導(dǎo)班講義選編.doc

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1、2016北京電影學(xué)院文學(xué)系考研輔導(dǎo)班講義選編各位考研的同學(xué)們，大家好！我是才思的一名學(xué)員，現(xiàn)在已經(jīng)順利的考上北京電影學(xué)院的碩士，今天和大家分享一下這個專業(yè)的考研輔導(dǎo)班筆記方便大家準備考研，希望給大家一定的幫助。百科知識部分形象說？、情感說、表現(xiàn)說、形式說？等多種頗有影響的說法。歷史上不同時代的思想家、美學(xué)家和藝術(shù)家們，都從各個不同的角度和側(cè)面去探究藝術(shù)的性質(zhì)特點和基本規(guī)律，提出了許多精辟的、頗有意義的見解。藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)人類社會生活物質(zhì)生活精神生活從事物質(zhì)生產(chǎn)精神生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)（屬于精神生產(chǎn)）滿足人的精神需要精神需要審美需要其成果是物質(zhì)文明精神文

2、明藝術(shù)文化寶庫馬克思明確提出了“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，將“藝術(shù)”與“生產(chǎn)”聯(lián)系起來考慮，從生產(chǎn)實踐活動出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，這在美學(xué)史和藝術(shù)史上是一個前所未有的創(chuàng)舉?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論為揭示藝術(shù)的起源和發(fā)展，性質(zhì)和特點，以及揭示藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)鑒賞這樣一個完整的藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，提供了科學(xué)的理論依據(jù)?！八囆g(shù)生產(chǎn)”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供的啟示：1、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點。首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)經(jīng)歷了漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。人類最初的藝術(shù)品常常同生產(chǎn)勞動實踐有著直接的聯(lián)系，只是隨著

3、生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進步，藝術(shù)生產(chǎn)才逐漸獨立出來，這些勞動產(chǎn)品也逐漸從滿足人的物質(zhì)需要變?yōu)闈M足人的精神需要。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐活動。其次，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出，藝術(shù)的本質(zhì)是實踐基礎(chǔ)上審美主客體的統(tǒng)一。①解釋主體客體：藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著主觀和客觀兩方面的內(nèi)容，一方面反映客觀社會生活，另一方面又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因而，藝術(shù)的審美價

4、值必然是主客體的有機統(tǒng)一。②解釋統(tǒng)一：藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點，是把創(chuàng)作主體（作家藝術(shù)家）強烈的主觀因素滲透到整個藝術(shù)創(chuàng)作過程，并融匯到藝術(shù)作品之中。人類的生產(chǎn)實踐活動本身就是一種創(chuàng)造性的勞動，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，當然就更是一種自由自覺的創(chuàng)造性勞動了。藝術(shù)生產(chǎn)固然離不開客觀現(xiàn)實，社會現(xiàn)實生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，但藝術(shù)生產(chǎn)同樣不能離開主觀創(chuàng)造，只有當藝術(shù)家調(diào)動他強烈的和豐富的想象來從事創(chuàng)作時，才能創(chuàng)造出有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象。從這種意義上講，藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。③解釋實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。從歷史發(fā)展的角度看

5、，藝術(shù)的價值是主體和客體漫長生產(chǎn)實踐活動的產(chǎn)物；從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來看，藝術(shù)的價值又是藝術(shù)創(chuàng)作主體與藝術(shù)創(chuàng)作客體相互作用的結(jié)果。2、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時代藝術(shù)的發(fā)展總是在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。19世紀的俄國就是一個典型的例子。3、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作-------------------藝術(shù)

6、作品--------------------藝術(shù)鑒賞生產(chǎn)階段藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品消費階段欣賞主體和欣賞客體之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程創(chuàng)作主體對創(chuàng)作客體能動反映的過程起點，具有支配作用需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)需要適應(yīng)欣賞者的消費需要進行創(chuàng)作藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。整個藝術(shù)系統(tǒng)中這三者之間的辯證關(guān)系和它們自身的獨特規(guī)律，正是我們藝術(shù)學(xué)研究的核心。這樣，文學(xué)及其形式本身，其價值和地位便大不同于兩漢。在當代，文學(xué)實際總是宮廷玩物。司馬相如、東方朔這些專門的語言大師乃是皇

7、帝弄臣，處于“俳優(yōu)畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大賦，不過是歌功頌德、點綴升平，再加上一點所謂“諷喻”之類的尾巴以娛樂皇帝而已。至于繪畫、書法等等，更不必說，這些藝術(shù)部類在奴隸制時代更沒有獨立的地位。在兩漢，文學(xué)與經(jīng)術(shù)沒有分家?！尔}鐵論》里的“文學(xué)”指的是儒生，賈誼、司馬遷、班固、張衡等人也不是作為文學(xué)家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名聲的。文的自覺（形式）和人的主題（內(nèi)容）同是魏晉的產(chǎn)物[東漢已有所變化。范曄《后漢書》始立文苑傳，與儒林略有差別，但畢竟“文苑”人物遠不及“儒林”有名]。在兩漢，門閥大族累世經(jīng)學(xué)，家法師傳，是當時的文化保

8、護者、壟斷者，當他們?nèi)〉貌皇芑蕶?quán)任意支配的獨立地位，即建立起封建前