論景觀設(shè)計(jì)師價(jià)值觀之容

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1、論景觀設(shè)計(jì)師價(jià)值觀之容　　摘要：有“容”有“教”是我國(guó)景觀設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的重要內(nèi)容，本文重點(diǎn)闡述了“容”的主要內(nèi)容、培養(yǎng)“容”的意義，以及在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中“容”的方式方法，以期對(duì)我國(guó)景觀設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀的教育提供有益參考。關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；景觀設(shè)計(jì)師；價(jià)值觀中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A在國(guó)內(nèi)城市過(guò)于快速病態(tài)發(fā)展的大環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的導(dǎo)向影響下，中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師價(jià)值觀集體迷失導(dǎo)致的諸多景觀問(wèn)題在國(guó)內(nèi)嚴(yán)重泛濫，如所謂的景觀洋垃圾、洋項(xiàng)目、流于形式的傳統(tǒng)景觀……等等[1-3]。在近20年的城市建設(shè)期間國(guó)內(nèi)的自然環(huán)境嚴(yán)重破壞，景觀設(shè)計(jì)根本就沒(méi)有

2、發(fā)揮其該有的學(xué)科作用和本該承擔(dān)的科學(xué)責(zé)任，淪為簡(jiǎn)單的規(guī)劃的工具和宣傳美好生活的小盆景。因此景觀設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的教育就成為了一個(gè)重要而棘手的研究課題1“容”的主要內(nèi)容有“容”有“教”是我國(guó)景觀設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的重要內(nèi)容，“容”不是簡(jiǎn)單的包容，“教”也不是簡(jiǎn)單的教化?！墩f(shuō)文》中言:“容,盛也”，明代張溥《五人墓碑記》中言:5“則今高爵顯位,一旦抵罪,或脫身以逃,不能容于遠(yuǎn)近”，歸納而得“容”的含義有容量、含括、包容、允許等。對(duì)于景觀設(shè)計(jì)師的價(jià)值觀而言，對(duì)于外來(lái)文化的精髓以借鑒之心為基本心態(tài)，在此基礎(chǔ)上有海納百川的胸襟，吸納全世界各國(guó)人民的文化精華在

3、我國(guó)這片土地上建設(shè)世界宜居環(huán)境，同時(shí)還應(yīng)該將我國(guó)的景觀學(xué)科目標(biāo)提升到“為全世界人民服務(wù)”的高度。2“容”的意義2.1“容”是學(xué)科發(fā)展需要景觀學(xué)涉及建筑、城規(guī)、園林、環(huán)境、生態(tài)、林學(xué)、地學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)、生命等眾多學(xué)科領(lǐng)域，是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用性學(xué)科[1]。隨著全球一體化進(jìn)程的不斷加速學(xué)科研究的交叉性越發(fā)凸顯，在工程實(shí)踐中行業(yè)對(duì)于復(fù)合性專業(yè)人才的需求也從量和質(zhì)上呈現(xiàn)出加速遞增的趨勢(shì)。在大多數(shù)歐洲國(guó)家有跨學(xué)科合作的傳統(tǒng)，有多方參與，包括建筑師或規(guī)劃師會(huì)參與設(shè)計(jì)到竣工的整個(gè)項(xiàng)目過(guò)程[2]。作為一名景觀設(shè)計(jì)師面對(duì)行業(yè)

4、需求的不斷提高，要有大容量去加速學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)和行業(yè)的知識(shí)，不斷的擴(kuò)大自己的知識(shí)面，以提高自己的職業(yè)能力。2.2“容”是為人民服務(wù)的需要5中東西方文化的差異性是景觀文化中一個(gè)重要的研究課題，作為一名景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該正確而全面的認(rèn)識(shí)和理解各類文化的差異性，文化本身沒(méi)有好與壞，只是評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不一的結(jié)果。過(guò)去我們常常過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了文化的差異，而忽視了文化的共性。例如：2012年中歐社會(huì)論壇中城市語(yǔ)言工作室創(chuàng)始人哈里-鄧-哈托格的發(fā)言：“上海的泰晤士小鎮(zhèn)等建筑物也許是商業(yè)運(yùn)作上師一個(gè)成功的“品牌”，或者旅游目的地，但這不是為普通百姓創(chuàng)造生存的城市”[2

5、]。多元文化的共性和本質(zhì)其實(shí)就是為人民服務(wù)，我們的服務(wù)對(duì)象是來(lái)自不同文化背景的全世界人民，但生態(tài)、宜居、便捷、有歸屬感的人居環(huán)境是人們的共同需要。因此我們需要以一顆包容多元文化之心，借鑒多元文化精髓，抓住文化共性，尊重文化差異性為價(jià)值觀導(dǎo)向全心全意為人民服務(wù)。2.3“容”是國(guó)家戰(zhàn)略安全的需要近年來(lái)我國(guó)的國(guó)際安全形勢(shì)不容樂(lè)觀，國(guó)民應(yīng)該在國(guó)防教育中長(zhǎng)期保持警惕。聯(lián)系是最基本的國(guó)際安全紐帶，因此國(guó)與國(guó)之間要建立唇亡齒寒的紐帶關(guān)系才能處于相對(duì)的安全。設(shè)想如果中國(guó)是全世界最適宜人居的和諧國(guó)家，成為世界移民、旅游、度假、養(yǎng)老、工作、學(xué)習(xí)首選的國(guó)家，成

6、為國(guó)際紐帶關(guān)系最復(fù)雜、最重要的國(guó)家時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)在或許會(huì)遠(yuǎn)離我們。因此對(duì)于中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師而言志向要高遠(yuǎn)，應(yīng)該立志為全世界人民服務(wù)，在中國(guó)這片神秘而絢爛的土地上為世界人民創(chuàng)造出一個(gè)向往的世外桃源。3“容”的方式3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化5一種民俗文化的產(chǎn)生、傳承、發(fā)展和演變偶離不開(kāi)其所植根的地域經(jīng)濟(jì)與民族歷史文化構(gòu)成的土壤[5-6]，這就使得民俗文化呈現(xiàn)出一種極強(qiáng)的標(biāo)識(shí)性。古代華夏民族在中國(guó)的這片大地上與大自然經(jīng)歷了長(zhǎng)期的生存斗爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐、發(fā)明并演化形成的“天人合一”、“禪道文化”等諸多思想無(wú)不體現(xiàn)著中華民族獨(dú)特的信仰和對(duì)天、地、人三者關(guān)系認(rèn)知的高

7、度[3]，也成就了一大批具有鮮明的地域文化特征和獨(dú)特的民族性中國(guó)古典園林和古城，對(duì)于現(xiàn)代的科技發(fā)展都具有極其重要的指導(dǎo)意義。因此作為中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該認(rèn)真認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界人民創(chuàng)造具有原汁原味民族特色的人居環(huán)境。3.2多元文化文化本身沒(méi)有好與壞，我們需要抓住共性，尊重差異性，面對(duì)多元文化時(shí)應(yīng)該進(jìn)行先區(qū)分找出精髓，繼而進(jìn)行優(yōu)秀文化精髓的借鑒。國(guó)內(nèi)對(duì)于西方文化的認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面，只強(qiáng)調(diào)形式而忽略內(nèi)涵，因此國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)單復(fù)制的景觀洋垃圾、洋項(xiàng)目隨處可見(jiàn)。既然要為世界人民服務(wù)，就應(yīng)該為世界人民提供多元文化的精品，這才是真

8、正的容百家之長(zhǎng)。4、結(jié)語(yǔ)5中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師價(jià)值觀的構(gòu)建和教育必將成為一個(gè)重要的研究課題，有“容”有“教”是價(jià)值觀的重要組成內(nèi)容，只有解放思想、修正觀念樹立全新的價(jià)值觀才能更加大膽而自信的應(yīng)用世界