兒童游戲通論

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兒童游戲通論 第二章對(duì)兒童游戲系統(tǒng)化的理論解釋第一節(jié)早期的游戲理論第二節(jié)精神分析學(xué)派的游戲理論第三節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展游戲理論第四節(jié)社會(huì)文化歷史學(xué)派的游戲理論第五節(jié)后皮亞杰理論 第一節(jié)早期的游戲理論 精神分析學(xué)派的游戲理論 第三節(jié)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展游戲理論一、游戲的認(rèn)知本質(zhì)和功能皮亞杰認(rèn)為，從認(rèn)知活動(dòng)的本質(zhì)來(lái)看，游戲的特征是“同化”超過(guò)了“順應(yīng)”。游戲的主要功能在于對(duì)新的心理機(jī)能的“練習(xí)”。（一）游戲的認(rèn)知本質(zhì)皮亞杰認(rèn)為“同化”和“順應(yīng)”是機(jī)體與環(huán)境相互作用的兩種方式。 所謂“同化”，從生物學(xué)的意義上來(lái)說(shuō)，意味著“接納”和“整合”，是把環(huán)境因素納入有機(jī)體原有的結(jié)構(gòu)中去。所謂“順應(yīng)”，是有機(jī)體在環(huán)境因素的作用下使自身發(fā)生變化以適應(yīng)環(huán)境。機(jī)體在與環(huán)境的相互作用的過(guò)程中，不僅要用已有的動(dòng)作圖式去同化或整合客體，而且也應(yīng)當(dāng)根據(jù)課題的特點(diǎn)和變來(lái)調(diào)整自己的動(dòng)作圖示以順應(yīng)外在的變化。 同化與順應(yīng)之間的協(xié)調(diào)或平衡就是“適應(yīng)”或智力活動(dòng)的特征。由于兒童早期認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的不成熟，往往不能夠保持同化與順應(yīng)之間的協(xié)調(diào)或平衡。這種不平衡有兩種情況：1、順應(yīng)超過(guò)同化：外部影響超過(guò)自身能力，表現(xiàn)為主體對(duì)客體的模仿；2、同化超過(guò)順應(yīng)：主體自身的興趣與需要超過(guò)外部影響而占據(jù)主導(dǎo)地位，主體只是為自我的需要與愿望去轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)而很少考慮事情的客觀特征。這是游戲的特征。 在皮亞杰看來(lái)，一種活動(dòng)的性質(zhì)是模仿還是游戲，取決于同化和順應(yīng)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中所占的比例。 （二）游戲的功能皮亞杰認(rèn)為游戲的功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：1、對(duì)新的剛剛出現(xiàn)的、不完善的心理機(jī)能的進(jìn)行練習(xí)、鞏固，使它得到豐富與發(fā)展。2、幫助兒童解決情感沖突，是現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的愿望。皮亞杰人文游戲是被認(rèn)知發(fā)展所決定的。 二、兒童游戲的類(lèi)型與發(fā)生發(fā)展皮亞杰不僅用描述認(rèn)知發(fā)展的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋游戲的性質(zhì)，而且認(rèn)為兒童游戲的發(fā)生、發(fā)展反映著兒童認(rèn)知發(fā)展水平的變化。有什么樣的認(rèn)知發(fā)展水平，就有什么類(lèi)型的游戲出現(xiàn)（見(jiàn)表2—4） （一）兒童游戲活動(dòng)的類(lèi)型皮亞杰根據(jù)兒童游戲的發(fā)展吧兒童游戲分為三種主要的類(lèi)型：練習(xí)性游戲、象征性游戲、規(guī)則性游戲。1、練習(xí)性游戲：在感知運(yùn)動(dòng)時(shí)期（0-2歲），感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官（感知覺(jué)與動(dòng)作）是幼兒認(rèn)識(shí)世界、與環(huán)境相互作用的主要方式或手段。練習(xí)性游戲由重復(fù)運(yùn)動(dòng)所組成，其動(dòng)因是感覺(jué)與運(yùn)動(dòng)器官在活動(dòng)過(guò)程中獲得的快感，即“機(jī)能性快樂(lè)” 2、象征性游戲象征性游戲（即“假裝游戲”）使幼兒借助于代替物（自己的動(dòng)作、語(yǔ)言、身體或其他物品）的幫助在線不在眼前的事物或情境（包括幼兒自己過(guò)去親身經(jīng)歷過(guò)的、或沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)但期望發(fā)生的事物與情境）的活動(dòng)，是2歲以后出現(xiàn)的游戲類(lèi)型，也是幼兒游戲的典型形式 象征性游戲與練習(xí)性游戲的不同之處在于它帶有一個(gè)以“自我為中心”的獨(dú)特的嬉戲性象征結(jié)構(gòu)。皮亞杰把它叫做“象征性游戲”正是把這種游戲看作一種特殊的表征活動(dòng)。 3、規(guī)則游戲規(guī)則游戲是具體運(yùn)算時(shí)期（7-12歲）兒童游戲的典型形式。規(guī)則游戲是至少有兩個(gè)人共同參與的并結(jié)成一種互補(bǔ)關(guān)系、按照一定的規(guī)則進(jìn)行的、具有競(jìng)賽性的游戲活動(dòng)。 皮亞杰也提到了建構(gòu)性游戲，但他認(rèn)為建構(gòu)性游戲是伴隨著象征性游戲和規(guī)則游戲出現(xiàn)的、介于游戲和工作之間或游戲和模仿之間的，它更接近于工作而不是游戲。 （二）兒童游戲的發(fā)生與發(fā)展1、感知運(yùn)動(dòng)活動(dòng)時(shí)期游戲的發(fā)生、發(fā)展皮亞杰認(rèn)為，游戲的發(fā)生問(wèn)題是一個(gè)具有理論意義的重要問(wèn)題，“關(guān)系到對(duì)以后的游戲的全部解釋問(wèn)題”，涉及到游戲是“本能”還是“后天習(xí)得”的問(wèn)題。皮亞杰認(rèn)為，游戲不是幼兒與生俱來(lái)的、不習(xí)而能的“本能”，而是隨著兒童的認(rèn)知發(fā)展逐漸發(fā)生發(fā)展起來(lái)的（參見(jiàn)表2-5）。 2、自我為中心的表征活動(dòng)時(shí)期游戲的發(fā)展2-7歲幼兒的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)入了以自我為中心的表征活動(dòng)時(shí)期。在這一時(shí)期嬰兒開(kāi)始學(xué)習(xí)運(yùn)用表象和語(yǔ)言進(jìn)行思維活動(dòng)。在以自我為中心的表征活動(dòng)時(shí)期的第一階段（2-4歲），象征性游戲大量出現(xiàn)，并達(dá)到發(fā)展的高峰期。這一階段的象征性游戲數(shù)量與類(lèi)型都很多。多種多樣的象征性圖式或者來(lái)源于幼兒自身的動(dòng)作，或者來(lái)源于對(duì)他人或他物動(dòng)作的模仿(參見(jiàn)表2一6)。 第四節(jié)社會(huì)文化歷史學(xué)派的游戲理論一、發(fā)展概況和主要觀點(diǎn)(一)高級(jí)心理機(jī)能的又化歷史發(fā)展理論維果茨基認(rèn)為一個(gè)人從出生到成年的心理發(fā)展，是在環(huán)境與教育的影響下，在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化過(guò)程。低級(jí)心理機(jī)能是指感覺(jué)、知覺(jué)、機(jī)械記憶、不隨意注意、情緒、沖動(dòng)性意志等心理過(guò)程。這些心理機(jī)能是在種族發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的、人和動(dòng)物共享的心理機(jī)能，是生物進(jìn)化的結(jié)果。 人的高級(jí)心理機(jī)能具有以下這些特征:①它是隨意的、主動(dòng)的，是由主體按照預(yù)定的目的而自覺(jué)引起的(即心理活動(dòng)的隨意機(jī)能)，如隨意注意等;②它的反映水平是概括的，抽象的(即心理活動(dòng)的概括抽象機(jī)能)，如邏輯記憶、概念思維等;③它實(shí)現(xiàn)的過(guò)程的結(jié)構(gòu)是間接的，是以語(yǔ)詞符號(hào)為中介的(即符號(hào)表征機(jī)能)。 從個(gè)體心理發(fā)展的角度來(lái)看，個(gè)體的高級(jí)心理機(jī)能也是在后天的人際交往過(guò)程中、在有經(jīng)驗(yàn)的成人的幫助下，通過(guò)掌握以語(yǔ)詞符號(hào)為載體的社會(huì)文化歷史經(jīng)驗(yàn)而形成發(fā)展起來(lái)的。高級(jí)心理機(jī)能最先表現(xiàn)為一種“人際間的機(jī)能”，以后逐漸內(nèi)化為個(gè)體的內(nèi)部機(jī)能。 維果茨基理論證實(shí)人的高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展是受社會(huì)文化制約的，活動(dòng)和交往在人的高級(jí)心理機(jī)能的產(chǎn)生與發(fā)展中起著巨大的作用。 (二)關(guān)于兒童游戲的基本觀點(diǎn)把社會(huì)文化歷史學(xué)派的基本觀點(diǎn)運(yùn)用于兒童游戲的研究，前蘇聯(lián)心理學(xué)家創(chuàng)造了從根本上區(qū)別于西方心理學(xué)的游戲理論，認(rèn)為“兒童的游戲，無(wú)論就其內(nèi)容或結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，都根本不同于幼小動(dòng)物的游戲，它具有社會(huì)歷史的起源，而不是生物學(xué)的起源。”對(duì)于兒童的游戲，社會(huì)文化歷史學(xué)派有這樣幾個(gè)基本的觀點(diǎn): 1.活動(dòng)在兒童心理發(fā)展中起主導(dǎo)作用2.游戲是學(xué)前期的主導(dǎo)活動(dòng)3.強(qiáng)調(diào)游戲的社會(huì)性本質(zhì)4.強(qiáng)調(diào)成人的教育影響 二、維果茨基的游戲?qū)W說(shuō)維果茨基認(rèn)為關(guān)于兒童的游戲研究必須要注意以下兩個(gè)基本問(wèn)題:①游戲是怎樣出現(xiàn)在兒童的發(fā)展過(guò)程中的，即游戲的個(gè)體起源問(wèn)題;②游戲?qū)τ趯W(xué)前兒童的發(fā)展具有什么樣的作用。 (一)游戲的發(fā)生維果茨基認(rèn)為研究?jī)和挠螒蚴紫葢?yīng)當(dāng)從考察兒童游戲的誘因和動(dòng)機(jī)開(kāi)始，因?yàn)閮和瘡囊粋€(gè)階段向另一個(gè)階段的發(fā)展與活動(dòng)的誘因與動(dòng)機(jī)的變化是有密切關(guān)系的。在兒童游戲的問(wèn)題上，如果我們不了解游戲活動(dòng)的誘因的特征，就不能理解游戲活動(dòng)的特殊性。 維果茨基認(rèn)為當(dāng)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了大量的、超出兒童實(shí)際能力的、不能立即實(shí)現(xiàn)的愿望的時(shí)候，就發(fā)生了游戲。 (二)游戲活動(dòng)的特點(diǎn)游戲活動(dòng)的特點(diǎn)是幼兒在游戲中創(chuàng)造了一種“想象的情境”，表現(xiàn)在幼兒把一個(gè)東西來(lái)代替另一個(gè)東西，以一種簡(jiǎn)縮的方式再現(xiàn)真實(shí)的生活情境。維果茨基認(rèn)為“想象的情境”的出現(xiàn)和導(dǎo)致游戲發(fā)生的情感誘因有關(guān)。 游戲的發(fā)展的規(guī)律表現(xiàn)為由“明顯的想象情境”與“隱蔽的規(guī)則”所構(gòu)成的游戲發(fā)展到由“明顯的規(guī)則”和“隱蔽的想象情境”所構(gòu)成的游戲。前者是角色游戲的特征，后者是規(guī)則游戲的特征。 (三)游戲的發(fā)展價(jià)值維果茨基認(rèn)為在游戲中兒童似乎是在試圖超越他現(xiàn)有的行為水平。1.游戲促進(jìn)幼兒表征思維能力的發(fā)展2.游戲促進(jìn)幼兒意志行動(dòng)的發(fā)展維果茨基的游戲理論奠定了社會(huì)文化歷史學(xué)派游戲理論的基石。在20世紀(jì)七八十年代以后對(duì)西方的游戲理論和研究也產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，被用以彌補(bǔ)皮亞杰游戲理論的不足。 1978年出版的前蘇聯(lián)《學(xué)前教育學(xué)原理》指出:“可以而且必須把游戲看作是形成象征動(dòng)作的最重要手段之一。在游戲的條件下，一種物品可以被另一種物品所代替。這就是形成象征性的符號(hào)思維方式的物質(zhì)基礎(chǔ)。”“對(duì)于這種形象思維即表象思維的能力不管怎樣估價(jià)都不會(huì)過(guò)高，因?yàn)檫@種思維形式是達(dá)到更高的智力水平的基礎(chǔ)，而這種更高的智力水平則是以符號(hào)邏輯的運(yùn)算為其特征的。” 三、艾里康寧的游戲?qū)W說(shuō)艾里康寧是社會(huì)文化歷史學(xué)派中的重要成員，也是繼維果茨基之后前蘇聯(lián)現(xiàn)代游戲理論的主要代表人物。他的游戲?qū)W說(shuō)更為集中、典型地反映、體現(xiàn)了社會(huì)文化歷史學(xué)派關(guān)于兒童心理發(fā)展的基本觀點(diǎn)。突出和強(qiáng)調(diào)游戲的社會(huì)本質(zhì)是艾里康寧游戲理論的主要特征。他認(rèn)為角色游戲是學(xué)前兒童的典型游戲，研究?jī)和挠螒驊?yīng)當(dāng)以角色游戲?yàn)橹饕獙?duì)象。 (一)角色游戲的社會(huì)起源艾里康寧認(rèn)為游戲就其起源和本質(zhì)來(lái)說(shuō)是“社會(huì)性”的，是和兒童生活的一定社會(huì)條件有關(guān)的，而不是由某種內(nèi)部的天賦本能所決定的。 從角色游戲的個(gè)體起源上看，它同樣也是兒童與成人之間關(guān)系發(fā)生改變而導(dǎo)致的結(jié)果。角色游戲標(biāo)志著幼兒和成人之間的一種新型關(guān)系的出現(xiàn):幼兒通過(guò)在游戲條件下對(duì)成人活動(dòng)的模仿來(lái)滿(mǎn)足他參與成人活動(dòng)的愿望。角色游戲產(chǎn)生于兒童與成人的新的關(guān)系中，角色游戲的內(nèi)容是成人活動(dòng)的重演。(二)角色游戲的個(gè)體起源 艾里康寧認(rèn)為，角色是在成人與兒童的協(xié)同活動(dòng)中出現(xiàn)的。成人的教育影響對(duì)于角色的出現(xiàn)起著決定性的作用。兒童開(kāi)始模仿成人的活動(dòng)，也就出現(xiàn)了角色扮演活動(dòng)。 角色出現(xiàn)的過(guò)程可以分為以下三個(gè)階段。1.與成人協(xié)同活動(dòng)掌握物品的用法2.最初的動(dòng)作概括化3.動(dòng)作的進(jìn)一步概括化:動(dòng)作與物體分離，角色萌芽出現(xiàn)。艾里康寧認(rèn)為，幼兒自己是不能夠獨(dú)立改變動(dòng)作的定向的。 艾里康寧認(rèn)為兒童游戲發(fā)展的規(guī)律是:從再現(xiàn)人的實(shí)物活動(dòng)到再現(xiàn)人與人之間的關(guān)系。“物”的象征的出現(xiàn)早于“人”的象征，是“人”的象征或角色出現(xiàn)的重要前提。 總的來(lái)說(shuō)，與在西方有極大影響的皮亞杰的游戲理論相比，社會(huì)文化歷史學(xué)派的游戲理論有這樣兩個(gè)顯著的特點(diǎn):①皮亞杰把象征的發(fā)展看作一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，是兒童在與客觀環(huán)境的相互作用過(guò)程中自己“建構(gòu)”的;社會(huì)文化歷史學(xué)派的心理學(xué)家則把這一過(guò)程看作是成人教育的影響過(guò)程，是兒童與成人相互作用的產(chǎn)物;②在游戲和兒童發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題上，皮亞杰對(duì)游戲的作用的估計(jì)比較“消極”，認(rèn)為“發(fā)展先于游戲”;社會(huì)文化歷史學(xué)派的心理學(xué)家則把游戲提到“主導(dǎo)活動(dòng)”的高度來(lái)估計(jì)它的價(jià)值，認(rèn)為“游戲先于發(fā)展”。 第五節(jié)后皮亞杰理論游戲的喚醒理論和元交際理論是在皮亞杰之后比較有影響的、系統(tǒng)性也比較強(qiáng)的游戲理論。一、游戲的喚醒理論(一)理論背景游戲的喚醒理論是從學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力理論中演化出來(lái)的?！皟?nèi)驅(qū)力”是由機(jī)體的需要狀態(tài)引起的，其功能在于引起、激起行為或給予行為以動(dòng)力。 如此種種現(xiàn)象使人們認(rèn)為，機(jī)體不僅有食物、睡眠、性等生理需要，還有探索、尋求刺激和理解等非生理性的、認(rèn)知的需要。在外界刺激的作用下，這些認(rèn)知需要可引起活動(dòng)內(nèi)驅(qū)力、探究?jī)?nèi)驅(qū)力。游戲正是這類(lèi)驅(qū)力作用的產(chǎn)物。 (二)基本觀點(diǎn)“喚醒”(arousal)是游戲的喚醒理論的核心概念。我們可以把“喚醒”看作是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的一種機(jī)能狀態(tài)或機(jī)體的一種驅(qū)力狀態(tài)?！畣拘选焙蛢蓚€(gè)因素有關(guān):(1)外部環(huán)境刺激:環(huán)境刺激是喚醒的重要源泉。(2)機(jī)體內(nèi)部的平衡機(jī)制:機(jī)體具有維持和環(huán)境刺激平衡的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)制。只有在“最佳喚醒水平”的情況下，機(jī)體才感到安全舒適。 我們可以把“喚醒”調(diào)節(jié)的具體過(guò)程(參見(jiàn)圖2一1)描述如下。1.對(duì)新異刺激的“喚醒”調(diào)節(jié)2.對(duì)刺激缺乏的“喚醒”調(diào)節(jié) (三)在教育上的應(yīng)用價(jià)值游戲的喚醒理論描述了機(jī)體不同性質(zhì)的行為(探究和游戲、或特殊性探究和多樣性探究)與不同性質(zhì)的環(huán)境刺激之間的相互制約關(guān)系，揭示了環(huán)境與人的行為之間的交互作用，也啟示我們應(yīng)當(dāng)重視幼兒園環(huán)境的合理組織。 游戲的喚醒理論對(duì)于做好新生人園的適應(yīng)工作也有一定的指導(dǎo)意義。當(dāng)一個(gè)幼兒剛?cè)藞@時(shí)，陌生的環(huán)境可使幼兒的喚醒水平增高，使幼兒感到緊張、焦慮。適當(dāng)安排一些可以讓幼兒獨(dú)自進(jìn)行的游戲或認(rèn)知性成分較高的活動(dòng)可能更適合于幼兒較高的喚醒水平。 二、游戲的元交際理論游戲的元交際理論把游戲看作一種意識(shí)與信息的“意義”交流和理解過(guò)程，說(shuō)明了作為一種“元交際”活動(dòng)，游戲本身就是“有價(jià)值”的。游戲是兒童進(jìn)入人類(lèi)的文化和表征世界的一種必需的技能和重要的途徑。 (一)交際和元交際“元交際”(meta一Communication)是一種抽象的“交際”，是處于交際過(guò)程中的交際雙方對(duì)對(duì)方真正的交際意圖或所傳遞的信息的“意義”的辨識(shí)與理解?！霸浑H”能力是一種非常重要的社會(huì)性交往能力，它是一種就“內(nèi)隱的交際”所傳達(dá)的信息進(jìn)行意義溝通的能力。缺乏這種能力，則不能勝任社會(huì)性交往活動(dòng)。 (二)元交際與言語(yǔ)交際人類(lèi)既用言語(yǔ)的、又用非言語(yǔ)的信號(hào)來(lái)交流和表達(dá)自己的意圖。“元交際”是人類(lèi)言語(yǔ)交際的基礎(chǔ)。人類(lèi)的任何言語(yǔ)交際，都包含著元交際的成分?！霸浑H”能力是理解諷刺、反話(huà)、幽默、笑話(huà)的心理基礎(chǔ)。年幼的兒童往往缺乏這種能力，因而往往不能理解說(shuō)話(huà)者的真實(shí)意圖。教育學(xué)理論往往告誡人們不要對(duì)幼兒說(shuō)反話(huà)，就是因?yàn)橛變郝?tīng)不懂“反話(huà)”。 (三)元交際與游戲貝特森發(fā)現(xiàn)，游戲中的許多動(dòng)作，如果是發(fā)生在實(shí)際生活中，將會(huì)引起非常嚴(yán)重的后果。但是因?yàn)槭前l(fā)生在游戲中的，所以就不被當(dāng)回事。貝特森提出，所有的動(dòng)物，當(dāng)它們游戲的時(shí)候，都會(huì)發(fā)出某種適應(yīng)性的信號(hào)以使伙伴知道所發(fā)生的動(dòng)作的“目的”是什么，是“真的”還是“假裝的”。游戲過(guò)程不僅需要“元交際”能力，游戲過(guò)程也是幼兒獲得“元交際”能力的重要途徑。 (四)元交際與文化“非某物”或在一個(gè)“肯定的表述”中含有一個(gè)“否定的”或“解釋的”表述，是“元交際”的特征?！霸浑H”的這種特征廣泛地存在于人類(lèi)的社會(huì)文化系統(tǒng)中。所以，“元交際”的能力是通向人類(lèi)文化與表征世界的途徑，是構(gòu)成人類(lèi)文化的“共享性”的心理基礎(chǔ)。 (五)元交際與學(xué)習(xí)游戲作為“元交際”是一種重要的學(xué)習(xí)方式。所以，兒童的角色游戲的價(jià)值并不在于角色游戲的具體內(nèi)容，而是在于其中發(fā)生的“元交際”式的學(xué)習(xí)。游戲可以鍛煉兒童掌握人類(lèi)文化經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)所必需的“元交際”能力。貝特森所指出，“游戲是一種途徑，通過(guò)這種途徑，我們習(xí)得了什么東西不是什么，掌握了‘非某物’的多層次的概念系統(tǒng)”。 “元交際”是一種以“否定”和“解釋”為基本框架的、“內(nèi)隱的’或“意義含蓄的”的交際。游戲的元交際理論打破了這種傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為游戲本身就是有價(jià)值的，它不僅僅在交際和文明的進(jìn)化中起過(guò)重要的作用，而且本身就是進(jìn)入人類(lèi)的文化和表征世界的一種重要途徑。