理性與信仰——西方哲學(xué)和宗教關(guān)系流變探析

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1、理性與信仰——西方哲學(xué)和宗教關(guān)系流變探析理性與信仰西方哲學(xué)和宗教關(guān)系流變探析【作者】黃頌杰/朱曉紅古希臘羅馬哲學(xué)是西方文化的搖籃。希臘哲學(xué)崇尚理性和科學(xué)的特質(zhì)規(guī)定了西方文化的基本特質(zhì)。基督教是西方文化的重要標(biāo)志，有人說(shuō)，西方文化是一種基督教文化，罪惡和救贖構(gòu)成它獨(dú)特的文化張力，通過(guò)信仰而得救贖并在上帝面前稱義即因信稱義是基督教的首要教義。哲學(xué)和理性與宗教和信仰這兩種對(duì)立的因素構(gòu)成了西方文化的最基本的內(nèi)涵。其實(shí)這毫不奇怪，人類文明乃至宇宙萬(wàn)物，無(wú)論是物質(zhì)方面還是精神方面，不論其內(nèi)在結(jié)構(gòu)還是外在表現(xiàn)抑或其運(yùn)行法則，都呈現(xiàn)為對(duì)立的統(tǒng)一。哲學(xué)理性和宗教信仰這對(duì)立的兩極構(gòu)成了世界各大文化

2、體系的深層核心。這一點(diǎn)在西方文化中顯得更加突出。本文試圖從西方哲學(xué)發(fā)展的視角論述并分析這兩者的關(guān)系，以期有助于對(duì)西方文化乃至世界其他文化的深層理解?！　∫晃鞣秸軐W(xué)的源頭是古希臘哲學(xué)，而宗教神話是古希臘哲學(xué)的溫床。古希臘人把自然力擬人化為神，創(chuàng)造了以荷馬史詩(shī)和赫西俄德的《神譜》為總匯的奧林匹亞諸神體系。在此基礎(chǔ)上，誕生了公元前七一六世紀(jì)希臘最盛行的兩大宗教：愛(ài)琉斯（Eleusis）和奧菲斯（Ophise）教。前者用自然、現(xiàn)實(shí)主義解釋世界，認(rèn)為人和那些與人同形同性的諸神都受著不可抗拒的命數(shù)的控制；而后者則從神秘主義角度解釋世界，信仰靈魂不死、永恒輪回。兩種宗教的不同思維方式對(duì)整個(gè)西

3、方哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。這兩種宗教各自以不同的方式探討自然和社會(huì)，但體現(xiàn)了希臘人的一個(gè)基本信念和精神傳統(tǒng)；相信任何東西都不是孤立的、無(wú)意義的，而是有某種最后的說(shuō)明（原因），是一個(gè)有機(jī)整體，體現(xiàn)出和諧和善的目的，這種善對(duì)應(yīng)著人間的四種美德。尋找本原、同一性這個(gè)話題雖早在宗教神話時(shí)代就已出現(xiàn)，但只是當(dāng)米利都人泰勒斯提出水是萬(wàn)物本原之時(shí)，人類理性始用自然本身的元素代替超自然的力量，哲學(xué)才由此脫穎而出。早期哲學(xué)家只是些素樸的自然哲學(xué)家，他們提出的水、氣、無(wú)限、數(shù)、四根等本原，程度不等地帶有感性特征，并具有神話色彩，但又漸漸向理性形而上學(xué)過(guò)渡。首先，他們之中有些人認(rèn)為，可見(jiàn)世界萬(wàn)物背后有一

4、個(gè)永恒存在的世界，如畢達(dá)哥拉斯的數(shù)，赫拉克利特的邏各斯，巴門(mén)尼德的存在，德謨克利特的原子等；其次，這個(gè)世界只是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而且只有理性才能帶給人真知識(shí)、真快樂(lè)，感官知覺(jué)充滿欺詐和虛偽。最后，他們之中有人如愛(ài)利亞派反對(duì)神人同形同性的傳統(tǒng)的信仰，認(rèn)為以心思左右萬(wàn)物的是理性、存在者。從蘇格拉底起，哲學(xué)探究起來(lái)越來(lái)越重視理性的地位和作用，以致對(duì)本原的追求導(dǎo)致了理性神。用當(dāng)代西方哲人的話來(lái)說(shuō)，正是在這個(gè)希臘的古典時(shí)代，邏各斯中心主義達(dá)到了第一個(gè)完滿的階段。它的代表除了蘇格拉底，還有柏拉圖和亞里士多德。蘇格拉底是西方哲學(xué)史上最早提出神學(xué)目的論的，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是神按照自己意志安排好的，

5、都合乎一定的目的，因此尋求事物的原因應(yīng)該是尋求事物的目的。實(shí)際上這個(gè)神也就是充滿宇宙的理性，即理性神。而理性神又為人合目的地設(shè)計(jì)制造萬(wàn)物。蘇格拉底要人聽(tīng)從神也就是要人按理性行事。他的學(xué)生柏拉圖的理念論繼承并發(fā)揮了他的理性主義和神學(xué)目的論，現(xiàn)實(shí)世界分有或摹仿理念世界，理念是原因也是目的。晚年，柏拉圖干脆將最高的理念稱作德穆革（Demiurgos），它是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，即造物主或神，它按理性創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物，建立了一種神創(chuàng)論的宇宙生成說(shuō)。亞里士多德則用形式邏輯的方法，通過(guò)對(duì)以實(shí)體為中心的事物存在的原因的分析，推出了一個(gè)最終的目的或形式，即形式的形式，它就是在感覺(jué)事物之外永恒不變而獨(dú)立的

6、實(shí)體，它是萬(wàn)物的第一推動(dòng)者，也就是神。[①]這就是亞里士多德所建立的第一哲學(xué)（后世稱為形而上學(xué)）的最終結(jié)論。在這里形成了一個(gè)邏輯學(xué)、本體論、神學(xué)三位一體的哲學(xué)系統(tǒng)。理性神代替了原始神話和傳統(tǒng)宗教中的人格神，成為萬(wàn)物的終極原因或最高實(shí)體。從泰勒斯開(kāi)始的對(duì)宇宙萬(wàn)物本原的探討，到柏拉圖亞里士多德的理性神，已經(jīng)顯示了西方哲學(xué)演進(jìn)中理性和信仰之間的微妙復(fù)雜關(guān)系。一方面，我們可以從中看到希臘哲學(xué)重理智分析和邏輯論證的特點(diǎn)，它力圖通過(guò)理性求得宇宙萬(wàn)物的最根本的原因，在那個(gè)時(shí)代這是一種偉大的革命性的變革，因?yàn)樗龑?dǎo)人們擺脫了長(zhǎng)期支配著他們心靈的傳統(tǒng)的陳腐的宗教觀念，也就是引導(dǎo)人們從對(duì)宇宙萬(wàn)物所

7、持的信仰的態(tài)度走向理性的態(tài)度，開(kāi)始了對(duì)萬(wàn)物的自然原因的探討，這也就是科學(xué)的理性精神。希臘人一開(kāi)始就賦予理性以創(chuàng)造、至善的特性（這個(gè)善決不局限于倫理道德意義，而是指完善、園滿）。在這里，希臘的理性和傳統(tǒng)的信仰是尖銳地對(duì)立的，為了反對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的神的信仰，蘇格拉底付出了生命。另一方面，我們也可以看到，希臘哲學(xué)對(duì)本原的探討最終導(dǎo)致一個(gè)絕對(duì)者。在蘇氏、柏氏、亞氏那里，這個(gè)最高的絕對(duì)者就是理性神。盡管這種神與宗教神還有所區(qū)別，但兩者是一脈相通的。事實(shí)上，柏拉圖和亞里士多德的神學(xué)目的論后來(lái)先后為中世紀(jì)基督教