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《科名前定-宋代科舉制度下的社會(huì)心態(tài) ——兼論對(duì)宋人志怪小說(shuō)創(chuàng)作的影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、科名前定:宋代科舉制度下的社會(huì)心態(tài)——兼論對(duì)宋人志怪小說(shuō)創(chuàng)作的影響【內(nèi)容提要】 在宋代競(jìng)爭(zhēng)得近乎殘酷的科舉考試中，士子乃至整個(gè)社會(huì)的心態(tài)，是個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。科舉束縛天下英俊，使之歸于一途，使舉國(guó)沉溺于時(shí)文，使士子除科名外，對(duì)其他則“集體冷漠”;科舉制度的嚴(yán)密和完善，使任何哪一個(gè)人都無(wú)法直接決定士子的命運(yùn)，于是，“科名前定論”產(chǎn)生了，科名主于“神”，甚至連考題都主于“神”;在此前提下，士子心態(tài)發(fā)生了重大變化，他們乞神、求巫、乞“先師”;這種科名前定的思想也深深影響著宋人志怪小說(shuō)的創(chuàng)作?！娟P(guān)鍵詞】宋代;科舉制度;社會(huì)心
2、態(tài);志怪小說(shuō) 在宋代競(jìng)爭(zhēng)得近乎殘酷的科舉考試中，士子乃至整個(gè)社會(huì)的心態(tài)如何?這無(wú)疑是個(gè)值得關(guān)注、也令人感興趣的問(wèn)題?！吧鐣?huì)心態(tài)”是個(gè)很寬泛的概念，且不同時(shí)期的社會(huì)心態(tài)不盡相同，情況極為復(fù)雜，而科舉帶給每個(gè)士子的際遇和感受又千差萬(wàn)別，甚至懸若天壤，欲進(jìn)行考察，只能從形形色色的“心態(tài)”中尋找共同點(diǎn)。于是我們發(fā)現(xiàn)，在極重“科名”的宋代，由“科名至上”衍生出的“科名前定論”，是宋代科舉制度下社會(huì)心態(tài)的凝結(jié)點(diǎn)。一個(gè)無(wú)論是“金榜題名”者、還是“名落孫山”者，甚至是與科舉毫無(wú)干系的人都要接受或不得不接受這個(gè)理念，即便是時(shí)過(guò)境遷，也
3、還會(huì)津津樂(lè)道。故本文從“科名前定論”切入，研討宋代科舉制度下的社會(huì)心態(tài)，而由于反映社會(huì)心態(tài)的材料多來(lái)源于筆記和志怪小說(shuō)，因而略及“前定論”對(duì)宋人志怪小說(shuō)創(chuàng)作的影響?！∫?、宋代科舉制度下的士人命運(yùn)宋代科舉制度下的社會(huì)心態(tài)，是由科舉制度下的士人命運(yùn)決定的。劉壎《答友人論時(shí)文書(shū)》曰:夫士稟虛靈清貴之性，當(dāng)務(wù)光明遠(yuǎn)大之學(xué)。然為昔之士，沈霾於卑近而不獲超卓於高遠(yuǎn)者，蓋宋朝束縛天下英俊，使歸於一途，非工時(shí)文，無(wú)以發(fā)身而行志;雖有明籍之材，雄杰之士，亦必折抑而局於此，不為此不名為士，不得齒薦紳大夫。是以皇皇焉，竭蹶以趨，白頭黃冊(cè)，翡
4、翠蘭苕，至有終老而不識(shí)高明之境者，可哀也。［1］?。ň?1）劉壎是由宋入元的士人，他的這段話(huà)，可謂是對(duì)有宋科舉制度的深刻反省。習(xí)時(shí)文，取科名，然后入官治民，雖然一生“皇皇焉”，“不識(shí)高明之境”，但卻心甘情愿，不僅獲得了心理平衡，而且得到社會(huì)價(jià)值觀的普遍認(rèn)同。南宋人項(xiàng)安世曾作《擬對(duì)學(xué)士院試策》，論科舉在宋代社會(huì)生活中的地位，略曰:“科舉之法，此今日不可如何之法也。自太平興國(guó)以來(lái)，科名日重，實(shí)用日輕，以至于今。二百余年，舉天下之人才一限于科目之內(nèi)，入是科者，雖杌、饕餮必官之，出是科者，雖周公、孔子必棄之。習(xí)之既久，上不以
5、為疑，下不以為怨，一出其外，而有所取舍，則上蓄縮而不安，下睥睨而不服。共知其弊，而甘心守之，不敢復(fù)論矣?！保?］?。?之43）科舉制度之所以能決定士人的命運(yùn)，原因是除此之外，別無(wú)其他仕進(jìn)之途。也就是說(shuō)，“科名”成為官場(chǎng)的唯一“準(zhǔn)入證”，“含金量”極高。在唐代，先是明經(jīng)科，后是進(jìn)士科，雖也在社會(huì)上享有很高地位，但有此科名者不過(guò)是做“美官”，成“清流”，而入仕門(mén)徑卻不少，不像宋代這樣“出是科”者就“必棄之”?？婆e決定士人命運(yùn)的嚴(yán)酷事實(shí)，給社會(huì)心態(tài)帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊。首先，如上引劉壎所說(shuō)，“束縛天下英俊，使歸于一途”。同樣的話(huà)，
6、早在北宋就有人說(shuō)過(guò)，如孫覺(jué)在熙寧元年（1068）六月所作《上神宗論取士之弊宜有改更》中就曾寫(xiě)道:“今有道德之士，不由科舉，則無(wú)以進(jìn)仕于朝廷。是使天下之才，皆汨沒(méi)于雕蟲(chóng)篆刻之技，棄置于章句括帖之學(xué)也。”由宋入元的趙孟也說(shuō)過(guò):“宋以科舉取士，士之欲見(jiàn)用于世者，不得不繇科舉進(jìn)，故父之詔子，兄之教弟，自幼至長(zhǎng)，非程文不習(xí)，凡以求合于有司而已?！保?］ （卷6《第一山人文集序》）這種“科名”至上的后果，是使科舉始終處于社會(huì)輿論的中心和公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。有些宣稱(chēng)“絕意科舉”或所謂“隱士”，也是在經(jīng)歷了多次下第痛苦之后，才不得已而放
7、棄的，并非天生高尚或有“隱德”。盡管在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，科舉不失為選拔人才的有效方式;在封建專(zhuān)制制度下，宋代科舉制度也最大限度地做到了相對(duì)公正，可它的唯一性指向所造成的社會(huì)弊端，也為有識(shí)者所共嗟，如劉壎所感嘆的:“可哀也!”二是舉國(guó)沉溺于時(shí)文。歐陽(yáng)修曰:“是時(shí)（按:指仁宗時(shí)）天下學(xué)者楊、劉之作，號(hào)為時(shí)文，能者取科第，擅名聲，以夸榮當(dāng)世，未嘗有道韓文者?！保?］ （卷73《記舊本韓文后》）宋元之際，舒岳祥回顧兩宋時(shí)文盛而詩(shī)歌衰時(shí)，說(shuō):“方科舉盛行之時(shí)，士之資質(zhì)秀敏者，皆自力于時(shí)文，幸取第一，則為身榮，為時(shí)用，自負(fù)遠(yuǎn)甚。惟
8、窘于筆下，無(wú)以爭(zhēng)萬(wàn)人之長(zhǎng)者，乃自附于詩(shī)從之列，舉子蓋鄙之也。”［5］?。ň?2《跋王矩孫詩(shī)》）前引劉《答友人論時(shí)文書(shū)》，曾說(shuō)“宋朝束縛天下英俊，使歸于一途，非工時(shí)文，無(wú)以發(fā)身而行志”;他又在《隱居通議》卷21寫(xiě)道:“宋初承唐習(xí)，文多偶儷，謂之昆體。至歐陽(yáng)公出，以韓為宗，力振古學(xué)，……然朝廷制誥，縉紳表啟，猶不免作對(duì)，雖歐、曾、王
