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《淺談從古典園林藝術(shù)看中國傳統(tǒng)審美形態(tài)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺談從古典園林藝術(shù)看中國傳統(tǒng)審美形態(tài) 【論文關(guān)鍵詞】古典園林藝術(shù) 審美理論 審美形態(tài) 【論文摘要】在師法自然的原則指導(dǎo)下，中國歷代造園家以千姿百態(tài)的山川林泉為本源，創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)美的園林，形成了以山水為景觀骨干的造園風(fēng)格。在此過程中，中和、氣韻和意境是三個較有代表性的基本審美形態(tài)。這些傳統(tǒng)審美形態(tài)必將展示其在現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展中的深遠影響?！ ≈袊鴶?shù)千年來保持著統(tǒng)一持續(xù)的文化形態(tài)，創(chuàng)造出了美輪美奐的物質(zhì)文明和世所罕見的精神文明，也創(chuàng)造了人類歷史上具有永恒魅力的美。中國古典園林就是中華民族創(chuàng)造的美的生活境
2、域，它是“在有限的空間里。創(chuàng)造出視覺無盡的、具有高度自然精神境界的環(huán)境”，是中國傳統(tǒng)建筑的精髓與核心，是傳統(tǒng)建筑中極其動人的樂章，其中滲透著中國傳統(tǒng)的審美哲學(xué)。本文分析了暗藏于中國古典園林之中，并深深影響其發(fā)展的審美形態(tài)，希望能為探究古園之美點上一盞小燈。 一、中國傳統(tǒng)美學(xué)思想與造園理念 中國美學(xué)的起點是從老子美學(xué)開始的。數(shù)千年以來，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進行探索，從而形成了玄機獨具，博大精深的中國美學(xué)體系。這個體系中蘊藏了中國文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著國人。
3、在這個浩如煙海的大范圍內(nèi)進行總結(jié)和歸納，顯然是一件艱苫的工作，因此，本文只能就中國古典美學(xué)中最有代表性和影響力的幾個命題從設(shè)計審美的角度進行論證。 對于傳統(tǒng)美學(xué)中“和的思想，從柏拉圖開始，西方文化一直是講主客二分的，于是在西方美學(xué)傳統(tǒng)中突出的特點是以個體為美”，強調(diào)形象性、生動性、新穎性，認為這是美之所以為美的重要屬性。換句話說，西方美學(xué)所欣賞的是‘個體’和‘局部。與西方人的這種審美趣味不同的是，中國傳統(tǒng)美學(xué)更強調(diào)”整體意識”，具體思想表現(xiàn)就是“以和為美?！ ≈袊缹W(xué)中的這種整體意識是建立在哲學(xué)的整體觀
4、之上的。按照這種整體觀，世界是一個“包舉萬有，涵蓋一切之廣大悉備系統(tǒng)，其間萬物，各適其性，各得其所，絕無凌越其他任何存在者。同日寸，又為一交攝互融系統(tǒng)。其中一切存在及性相，皆彼是相需，互攝交融，絕無獨零零、赤裸裸，而可以完全單獨存在者。以“和為美，就是在進行審美創(chuàng)造和評價時要具有整體意識，和”而不“分”。譬如古人追求的天人合一、知行合一、情景合一，正是整體意識的體現(xiàn)?！ ≡趲煼ㄗ匀坏脑瓌t指導(dǎo)下，中國歷代造園家以千姿百態(tài)的山川林泉為本源，創(chuàng)作出了無數(shù)優(yōu)美的園林，形成了以山水為景觀骨干的造園風(fēng)格。這種園林以表
5、現(xiàn)自然境趣為目標；排斥規(guī)則、對稱、力避人力造作的氣氛，在根本上和軸線對稱、幾何圖形、分行列隊、重視人力的西方園林大相徑庭。其中更蘊含了深厚寬廣的中國審美哲學(xué)，中國古代的審美形態(tài)跟古典園林的發(fā)展進化一樣，有～個不斷產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的過程，在此過程中，中和、氣韻和意境是三個較有代表性的基本審美形態(tài)。 二、中國古典園林中的幾種審美形態(tài)分析 1、“中和”審美形態(tài)的體現(xiàn) 中和是中國傳統(tǒng)審美的精神根本，也是最原初的審美形態(tài)，這一思想一直貫穿在中國古代審美形態(tài)的發(fā)展過程中，體現(xiàn)在園林上就是中國園林的造園原則——師
6、法自然，正所謂天地合和，萬物萌生。修建園林的過程畢竟是人為創(chuàng)作的過程，此時，造園者力圖使自己的創(chuàng)造物，即園林，與自然達到一種中、和”的關(guān)系。其典型代表是唐風(fēng)園林?！ ∩?、水、植物、建筑師構(gòu)成園林的四個基本要素，造園的四個主要手段也相應(yīng)為：筑山、理水、植物配置、建造園林建筑，而這幾項分工之間的虛實、遠近、大小、多少都對園林的整體感覺產(chǎn)生非常重要的影響?！爸芯褪菍α⒅星蠼y(tǒng)一；“和就是對立的兩個或兩個以上的因素的融合。因此，在中和主導(dǎo)思想下造園中的“分寸感就顯得尤為重要，在什么樣的場合，需要多大體量的建筑，多大
7、面積的水域，多少種植物在什么地方怎么分布等，這些在設(shè)計中體現(xiàn)的分寸感，都是為了使整個園林達到一種令人愉快、寧靜、舒暢的心趣感受。此時的中和，既有量的折中、平衡，又有質(zhì)的交匯、融合，它強調(diào)對立的、有差異的各種因素和力量之間求同存異、平等共生、相互滲透，融會貫通。中和在園林中體現(xiàn)著一種尺度，一種標準，使整體看起來更和諧、更天成。 以唐代興慶宮為例，在長安外城郭東北、皇城東南面的興慶坊，占一坊半之地。從平面圖上我們可以看到自然形與幾何形平分秋色并和諧共融，北面的宮殿區(qū)平面布置嚴謹規(guī)整，一條水渠貫穿宮殿和龍池，
8、南部的龍池以及其東北部的小型假山則軟化了整個宮殿的硬度，中國傳統(tǒng)的建筑環(huán)境對稱均齊的布局很大程度上是封建禮制的產(chǎn)物、儒家倫理觀念的物化。而園林作為這樣一個嚴正的建筑環(huán)境的對立面，卻長期與之和諧共存，體現(xiàn)了道法自然和中和的哲理。這也從一個側(cè)面說明了儒家和道家這兩種束縛和解脫的思想在我國文化生活領(lǐng)域的交融，也可以窺見古典園林輾轉(zhuǎn)揭示出當時人們渴望擺脫封建禮制的束縛，渴望重返自然生活的美好愿望。轉(zhuǎn) 中和的最根本、最高層次上的特征就
