海德格爾技術(shù)的真理性

《海德格爾技術(shù)的真理性》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、海德格爾“技術(shù)”的真理性王媛王媛：（1989-）女，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院碩士研究生研究方向為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)【摘要】:本文分別通過對海德格爾存在論“技術(shù)”的分析，以及對“真理”及其本質(zhì)的闡釋，進(jìn)一步論證二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。由此來說明，海氏提出的存在之思上的“技術(shù)”不但揭示了人類存在的真理性，也揭示了人類對自然改造所用技術(shù)的真理性?！娟P(guān)鍵字】：技術(shù)真理無蔽自由一、海德格爾后期技術(shù)之思（1）海德格爾存在論下的技術(shù)對技術(shù)的解釋，海德格爾定義為以下兩種：1是認(rèn)為技術(shù)是合目的的工具，2是認(rèn)為技術(shù)是人為的。人們?yōu)榱撕虾跄硞€目的，

2、為了達(dá)到某種目的性而使用的一種人為工具。他認(rèn)為這兩種觀點是內(nèi)在一致的，它們最終都是把技術(shù)歸于人的活動和人的狀態(tài)。我們所使用的工具，只是一種表象的正確性，他不否認(rèn)這種工具論的觀點。但是他又認(rèn)為技術(shù)不僅僅能是一種手段，手段是人們要對某物產(chǎn)生作用、從而獲得某物的一種方法。他認(rèn)為這種用手段獲得某物的方法，也可以稱為原因。工具性的方法能夠成立也是由因果關(guān)系作用的。他把工具性的因果關(guān)系追溯到了亞里士多德的“四因說”：銀匠要祭祀，就需要“銀盤”，而“銀盤”的形成又需要銀這種質(zhì)料和盤這種外觀，最后有銀匠作為一種制作結(jié)果完成了銀盤產(chǎn)生。那么，

3、祭器產(chǎn)出。每一種引發(fā)都是產(chǎn)出，都是一種遮蔽狀態(tài)到無蔽狀態(tài)的帶出。每一種產(chǎn)出都是基于解蔽，產(chǎn)出引發(fā)出因果性，包括了手段和目的，包含著工具性，而工具性又被看作技術(shù)的基本特征。如果我們追問手段的根本特征，就會到達(dá)解蔽。海德格爾認(rèn)為技術(shù)就是一種解蔽方式。（2）技術(shù)的本質(zhì)——“解蔽”海德格爾認(rèn)為技術(shù)就是一種解蔽方式，技術(shù)的本質(zhì)就是物的一種展現(xiàn)方式。技術(shù)解蔽那種并非自己產(chǎn)出自己，把它帶到人的面前，解蔽那種以不同方式展現(xiàn)出來的東西。通過產(chǎn)出，無論是自然還是手工都是顯露了。我們把某物生產(chǎn)，實質(zhì)上就是使某物進(jìn)入無蔽狀態(tài)，就是在各種生產(chǎn)中被生產(chǎn)

4、出來的就是在場者的存在或在場狀態(tài)。一切解蔽都來自于開放領(lǐng)域，進(jìn)入開放領(lǐng)域，自由既不在與任性蠻橫的無拘無束中，也不在于簡單法則的約束中，自由乃是那種一向給一種解蔽指“點其道路”的命運之領(lǐng)域。技術(shù)是一種解蔽方式，技術(shù)乃是在解蔽和無蔽狀態(tài)的發(fā)生領(lǐng)域中，在真理的發(fā)生領(lǐng)域中成其本質(zhì)的。任何一種解蔽都是真理的發(fā)生。我們得出海德格爾這樣一種關(guān)于“技術(shù)本質(zhì)”的結(jié)論：無蔽即真理?！罢胬砭褪菍Υ嬖谡叩娜ケ危ㄟ^這種去蔽敞開狀態(tài)展現(xiàn)出來?！奔夹g(shù)展現(xiàn)出的，就是一種解蔽，它“把某物帶入顯現(xiàn)中。使某物進(jìn)入在場者而出現(xiàn)”就是使某物進(jìn)入一種敞開狀態(tài)。“如是

5、看來，技術(shù)就不僅是手段。技術(shù)乃是一種解蔽方式?！焙５赂駹栒f技術(shù)是一種解蔽方式，也就是說技術(shù)包含于真理之中，技術(shù)在某一方面與真理等同。二、海德格爾前期思想的真理之思（1）傳統(tǒng)的符合論真理通常情況下，“真理”被定義為“與事實或?qū)嵲谙嘁恢隆薄５谝淮螌φ胬磉M(jìn)行哲學(xué)思考的是亞里士多德，他對真理的定義與其本質(zhì)的看法可以由三個命題描述出來。1、真理的‘所處’是命題（判斷）。2、真理的本質(zhì)在于判斷同它的對象相‘符合’。3把判斷認(rèn)作真理的源始處所，又率先把真理定義為‘符合’?！狈险摰恼胬碛^可以用一句話來概括：真理就是判斷和被判斷的東西的符合

6、或一致。例如：當(dāng)我說桌子上有一本書，而除了我之外，其他的人只要朝桌子上一看，就會看見一本書，那么這句話就是真的，反之為假。這里的真理觀就缺少了一些基本的條件，必然會從客觀主義轉(zhuǎn)向相對主義，最后可能轉(zhuǎn)向不可知論。我們不得不認(rèn)為，這種符合論觀點上的真理只有部分的真理，既然符合論真理存在著一些問題，那么我們就應(yīng)該在哲學(xué)的道路上，尋找出一條新的“真理”之路，海德格爾就是最先開辟新路的那個人。（2）海德格爾存在論上的真理海德格爾對傳統(tǒng)的真理觀進(jìn)行了梳理歸納，并在對其進(jìn)行批判的同時，提出了自己的真理觀。海德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)的三個命題來描述傳

7、統(tǒng)的真理觀，把“真理”標(biāo)畫為“符合”是十分普遍而空洞的。傳統(tǒng)的符合論真理觀是陳述與事情符合，是知與物的符合。知與物的符合只能把真理理解為認(rèn)識同它的對象相符合，是被公認(rèn)和被設(shè)定的。如果認(rèn)識與其對象不符合，那么這種認(rèn)識可能是假的。即“不真的”。海德格爾認(rèn)為符合只是一種關(guān)系，一種具有“如……那樣”的性質(zhì)關(guān)系。而且，要使得這種符合成立，只有通過在“現(xiàn)象”環(huán)境中才能考察這種關(guān)系。在存在論的角度下，“知”可以被定義為“觀念上的存在者”，“物”則是“實在的現(xiàn)成存在者”那么怎么確立這兩者的關(guān)系確保其真正“實有”的關(guān)系，知與物是如何相符合？我

8、們應(yīng)怎樣去把握觀念上的存在者和實在的存在者之間的關(guān)系呢？由此，必定要求給予兩者符合的證明。海德格爾舉例說，我們設(shè)想一個人背對墻上說出一個真的陳述：“墻上的像掛歪了”。然后他轉(zhuǎn)過身去看到（知覺到）斜掛在墻上的像。在這里，什么使知覺得到了證明？“那就是：陳述中所指的東西，即存在者本身，如此而已