對創(chuàng)建和諧監(jiān)獄的思考

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1、對創(chuàng)建和諧監(jiān)獄的思考  黨的十六屆四中全會提出的“構(gòu)建和諧社會”的新理念,是新時(shí)期下加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要舉措,也是指導(dǎo)我們做好各項(xiàng)工作的基本方針。監(jiān)獄作為基層單位,看似與此宏觀構(gòu)想關(guān)系不大,但仔細(xì)想來,并非如此。構(gòu)建和諧社會是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,要實(shí)現(xiàn)社會整體和諧的宏觀目標(biāo),離不開千千萬萬基層單位的微觀和諧,包括監(jiān)獄的和諧。當(dāng)十六屆五中全會將促進(jìn)社會和諧確立為“十一五”時(shí)期我國發(fā)展的重要目標(biāo)和必要條件時(shí),和諧社會的構(gòu)想也從理論步入實(shí)踐。身為基層的一名實(shí)踐工作者,筆者不由思考,“和諧”理念與監(jiān)獄工作存在怎樣的關(guān)系——在用“和諧”理念指導(dǎo)實(shí)際

2、工作的同時(shí),又如何通過監(jiān)獄工作來促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建? 一、和諧的內(nèi)涵   從詞義上看,和諧是指配合適當(dāng)、諧調(diào)。劉勰在《文心雕龍.聲律》中寫道:“異音相從,謂之和?!?  古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為:“一與本身相反,又復(fù)與它本身和諧,正如弓弦與琴弓。”可見和諧最初是從音律的角度理解的,意指自然之和諧。隨著人類文明的進(jìn)步,人類從最初對大自然的簡單探索轉(zhuǎn)而關(guān)注人類自身的發(fā)展,相應(yīng)地,對和諧的追求也從自然轉(zhuǎn)向社會層面。因此,無論是儒、道、佛還是其他諸家學(xué)派,無不追求物物相諧的理想社會,特別是在人與自然的關(guān)系中,更是主張?zhí)烊撕弦?,順其自然?!墩撜Z》有言“

3、禮之用,和為貴”,柏拉圖在《理想國》中主張“公正即和諧”,古往今來的思想家們都把和諧當(dāng)成了理想社會的追求目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)很難用理性的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行界定,但從感性的角度,無論是自然和諧還是社會的和諧,都表現(xiàn)為一種和睦、祥和的氣氛,各種事物在一個(gè)共同體下保持著一種平衡關(guān)系。   只是和諧不僅僅是“一團(tuán)和氣”。社會是一個(gè)對立統(tǒng)一體,社會中的任何成員和群體之間既存在著使它們能在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體之中的相互依存關(guān)系,又存在著差異、對立和矛盾。和諧就是這種對立和依存關(guān)系的統(tǒng)一。因此,從唯物辯證法的角度,和諧是高度協(xié)調(diào)一致的對立統(tǒng)一體。只要差異和矛盾存在,和

4、諧就不可能永遠(yuǎn)靜止地存在于某一平衡點(diǎn)上,新的和諧狀態(tài)會時(shí)刻取代舊的和諧狀態(tài)。如赫拉克利特所言:“一切皆流,一切都在變,人不能兩次踏入同一條河流,太陽每天都是新的。”因此,和諧具有動態(tài)性。只是這種變動不能脫離和諧的總體要求,雖然內(nèi)部的沖突、斗爭達(dá)到一定程度后會產(chǎn)生新的結(jié)合與和諧,但不能破壞整體的平衡。也就是說,處于和諧狀態(tài)的事物具有一定的自我調(diào)適性,能夠增同減異,提高各種矛盾和差異的相容程度,從而將一切轉(zhuǎn)變都控制在一定的尺度或條件下,不致破壞和諧。   由此可引申出和諧社會的兩個(gè)基本特征——穩(wěn)定和發(fā)展。一個(gè)動蕩的社會,是談不上和諧的,由此不難理解

5、為何“穩(wěn)定壓倒一切”。當(dāng)然,這種穩(wěn)定不是人為強(qiáng)制下的穩(wěn)定,而是社會資源自我平衡達(dá)到理想配置的一種狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上,資源的最優(yōu)配置狀態(tài)被稱為“帕累托最優(yōu)”,意指任何一個(gè)人在獲益的時(shí)候不會使其他人受損,也就是產(chǎn)生“共贏”的局面,于是各方的利益得到平衡,各種矛盾、沖突減少到最小,社會自然處于穩(wěn)定的狀態(tài)。但社會是不斷發(fā)展的,穩(wěn)定不等于靜止不動,新的矛盾、沖突會產(chǎn)生新的平衡,如果一個(gè)社會不通過發(fā)展進(jìn)行自我更新,那注定只能走向滅亡。因此,要樹立以發(fā)展為中心的和諧觀,以穩(wěn)定保障發(fā)展,以發(fā)展促進(jìn)穩(wěn)定,這才是構(gòu)建和諧社會的根本思路。 二、和諧監(jiān)獄的構(gòu)想   監(jiān)獄

6、是社會的安全保障機(jī)器,其與社會在邏輯上是部分與整體的關(guān)系。監(jiān)獄的這種根植于社會的屬性,決定了監(jiān)獄與社會的關(guān)系是和諧監(jiān)獄構(gòu)想的基礎(chǔ)。 監(jiān)獄的安全穩(wěn)定是社會穩(wěn)定、發(fā)展的重要保障   監(jiān)獄是國家的暴力機(jī)器,關(guān)押的都是危險(xiǎn)分子。當(dāng)監(jiān)獄把社會的危險(xiǎn)因素都吸收的時(shí)候,監(jiān)獄就成了社會上危險(xiǎn)程度最高的地方之一。這有點(diǎn)象吸塵器,把社會的垃圾都裝進(jìn)了自己的肚里,而且裝的是隨時(shí)都會爆炸的垃圾。只要這些垃圾有一絲泄漏出去,都會產(chǎn)生千百倍放大的“污染”效應(yīng)。因此,監(jiān)獄的首要任務(wù)就是要管得住,沒有監(jiān)獄的穩(wěn)定,社會穩(wěn)定就是空談。   其次,監(jiān)獄不僅要管得住,還要管得好。監(jiān)獄

7、的職能除了關(guān)押,更重要的是教育改造,即把社會垃圾“變廢為寶”。每改造好一個(gè)罪犯,就等于在消滅了一個(gè)不穩(wěn)定因素的同時(shí)增加了一個(gè)促進(jìn)社會發(fā)展的積極因素,對社會的發(fā)展無疑是雙倍的正效應(yīng)。因此,監(jiān)獄不僅在維護(hù)社會的穩(wěn)定上具有不可替代的作用,對社會的發(fā)展也有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。   和諧社會為監(jiān)獄的穩(wěn)定、發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)   監(jiān)獄雖有高墻電網(wǎng),但并非與外部世界隔絕,監(jiān)獄始終與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。監(jiān)獄的關(guān)押對象來自社會,監(jiān)獄的干警融于社會,監(jiān)獄的物質(zhì)保障更是離不開社會,沒有社會的穩(wěn)定、發(fā)展,監(jiān)獄就只能是無源之水、無本之木。由于歷史原因,監(jiān)獄長期以來遠(yuǎn)離城

8、市和交通干線,處于近乎封閉的狀態(tài)。直到1994年《監(jiān)獄法》頒布實(shí)施,監(jiān)獄的狀況才有了根本性的轉(zhuǎn)變。監(jiān)獄開始由農(nóng)村、山區(qū)逐漸向靠近城市的地點(diǎn)轉(zhuǎn)移,監(jiān)獄的

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