試論“己”的管理

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1、試論“己”的管理 　　摘要：文章通過(guò)弗洛伊德在精神結(jié)構(gòu)分析中提出的“自我”、“本我”和“超我”概念為我們揭開(kāi)理解“自己”的神秘面紗，邁出了做好“己”的管理的第一步，繼而通過(guò)對(duì)人生意義的闡述明確了“己”的管理的目的，最后簡(jiǎn)要地探索了做好“己”的管理的若干途徑。 關(guān)鍵詞：己；自我；本我；超我；人生的意義 　　什么是“己”，這里的“己”指的是“自己”。弗洛伊德在精神結(jié)構(gòu)分析中提出的“自我”、“本我”和“超我”概念，為我們揭開(kāi)了理解“自己”的神秘面紗，借此我們可以邁出做好“己”的管理的第一步。 　

2、　一、認(rèn)識(shí)“己”——“本我”、“自我”和“超我” “本我” 　　“本我”是人的“心里能”的中心和源泉，其核心則是性欲的內(nèi)驅(qū)力?！氨疚摇庇幸环N缺乏組織性的動(dòng)態(tài)能量，它需要釋放或轉(zhuǎn)移以求得動(dòng)態(tài)的平衡。它不能忍受由生理需要得不到滿(mǎn)足所造成的緊張，要求隨時(shí)滿(mǎn)足這種需要以消除緊張，因此它遵守的是享樂(lè)原則。 “自我” 　　“自我”屬于意識(shí)范疇?！白晕摇闭暚F(xiàn)實(shí)、符合社會(huì)需要，按照常識(shí)和邏輯行事，是“本我”和外界的中介。它的作用是既堅(jiān)持“本我”的目的，以利其沖動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，遵照現(xiàn)實(shí)原則；另外也盡量使“本我

3、”得以升華，將其盲目的沖動(dòng)、情欲引入社會(huì)認(rèn)可的渠道。 “超我” 　　“超我”是人格系統(tǒng)中專(zhuān)管道德的司法部門(mén)。它由人的道德律、自我理想等構(gòu)成，可簡(jiǎn)單區(qū)分為“理想”、“良心”兩個(gè)層次，在“理想”中既包括自我理想又包括社會(huì)理想，它是“自我”的產(chǎn)物，是“自我”傾向于社會(huì)外界那方面的因素生出的。它如同良心或無(wú)意識(shí)感覺(jué)一樣，凌駕于“自我”之上?！俺摇钡哪康闹饕强刂坪鸵龑?dǎo)本能的沖動(dòng)并監(jiān)督“自我”對(duì)“本我”的限制，因此，它遵守的是一種道德原則。它和“本我”一樣，都對(duì)“自我”有一種批評(píng)和牽制作用。 　　

4、二、“人生的意義”是“己”的管理的前提和目的 　　對(duì)人來(lái)說(shuō)，人生最重要的是實(shí)現(xiàn)一種意義，而不是僅僅滿(mǎn)足驅(qū)力和本能，也不是僅僅調(diào)和“自我”、“本我”和“超我”三者要求的沖突，更不是僅僅適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境。 　　努力探索“人生的意義”是人的原始促動(dòng)力?！叭松囊饬x”是一個(gè)人所面對(duì)的首要問(wèn)題。尼采說(shuō)：“知道‘為何’活著的人幾乎能夠忍受任何‘如何’”。人探索人生的意義，是其生命的原動(dòng)力，而不是對(duì)本能驅(qū)力的“繼發(fā)性文飾”?！叭松囊饬x”是獨(dú)特而具體的，必須而且能夠由個(gè)人獨(dú)自實(shí)現(xiàn)。著名的心理治療專(zhuān)家弗蘭克爾

5、認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“人生的意義”有三種不同途徑：通過(guò)創(chuàng)造或建樹(shù)；通過(guò)某種經(jīng)歷感受或與某人相遇相愛(ài)；通過(guò)對(duì)不可避免的苦難所采取的態(tài)度。 　　“人生”并不是空泛的，而是活生生的、具體的，正像人生使命一樣，也是活生生的、具體的。這一切形成人的命運(yùn)，每個(gè)人有其與眾不同的獨(dú)特命運(yùn)。因此不可能為“人生的意義”下一般定義，對(duì)“人生的意義”這個(gè)問(wèn)題從來(lái)不可能作一概而論的回答。人的各種境遇都是獨(dú)特的，而每一種境遇所提出的問(wèn)題總是只有一個(gè)正確的答案。正是這種單一的獨(dú)特性使人各有別，并賦予了每個(gè)人存在的意義。 三、“己”的

6、管理的途徑 健身 　　1、強(qiáng)健體魄?！吧眢w是革命的本錢(qián)”，一個(gè)人有堅(jiān)強(qiáng)的意志和過(guò)人的才智而沒(méi)有好的身體的話(huà)，也是不能成就任何事業(yè)的。有了好的身體，其他的諸如家庭、幸福、專(zhuān)業(yè)能力、財(cái)富、社會(huì)地位等等都可以通過(guò)努力追求獲得。 　　2、與身體和解。即某種意義上的與“本我”和解。我們與自己身體的關(guān)系緊密而又復(fù)雜，我們生活得輕松時(shí)，身體會(huì)被遺忘；生病使身體成為焦慮的對(duì)象；享樂(lè)時(shí)，身體是快樂(lè)的“同謀”。“本我”奉行的是趨樂(lè)避苦的原則。面對(duì)“本我”，我們應(yīng)在允許的情況下，盡量滿(mǎn)足其要求。對(duì)于自己，自省是

7、重要的，但總對(duì)自己求全責(zé)備也是沒(méi)有必要的。 求知 　　如果一個(gè)人要避免一味地倚重自身的經(jīng)驗(yàn)而變得荒謬可笑，就必須認(rèn)識(shí)光憑經(jīng)驗(yàn)的危險(xiǎn)。未經(jīng)提煉的經(jīng)驗(yàn)會(huì)使個(gè)人設(shè)想的過(guò)去的事件或方案在今后不同的情況下會(huì)起作用或不會(huì)起作用。可是一個(gè)人需要考慮的不止是經(jīng)驗(yàn)，他們應(yīng)該自愿地學(xué)習(xí)和利用新知識(shí)。這就需要他們以謙虛的態(tài)度來(lái)看待自己的成功和局限性。要有這樣的認(rèn)識(shí)：管理之道既學(xué)無(wú)止境，也無(wú)極限。要做好“己”的管理，我們應(yīng)多多宜善地涉獵各方面的知識(shí)，應(yīng)文理并重，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)都要重視，尤其要在心里學(xué)與行為科學(xué)方

8、面儲(chǔ)備豐富的知識(shí)。 修養(yǎng) 　　在這里，我們提的修養(yǎng)與品行或是良好的道德情操是同義語(yǔ)。在日常生活中，我們常常做的事情是：鍛煉以增強(qiáng)體質(zhì)、學(xué)習(xí)以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。培養(yǎng)良好的道德情操常常容易被人們所忽視。良好的身體素質(zhì)和淵博的學(xué)識(shí)能阻止一個(gè)人心魔邪念的產(chǎn)生嗎？能讓人不違反社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)嗎？能讓人不碰觸法律的高壓線(xiàn)嗎？能讓人不要為了名利而鋌而走險(xiǎn)嗎？能讓人面對(duì)浮躁的世界而內(nèi)心平靜始終如一嗎？有一句話(huà)說(shuō)的好：“制度讓想犯錯(cuò)的人犯不了錯(cuò)，文化讓有機(jī)會(huì)犯錯(cuò)的人不愿意犯錯(cuò)”。這句話(huà)揭示了這樣的道理：關(guān)乎倫理道德的事