西方文化對中國的影響

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1、西方文化對中國的影響《圍城》中方鴻漸被家鄉(xiāng)中學(xué)校長邀請去學(xué)校演講，校長想必是個(gè)大有學(xué)問的，預(yù)先給他出了個(gè)演講題目《西洋文化在中國歷史上之影響及其檢討》，演講時(shí)卻因穿錯(cuò)了衣服沒有帶演講稿，方鴻漸上了講臺(tái)沒有摸到演講稿，驚慌的忘記了演講稿里都寫了什么，情急之下暴露了思想真相，原來一腦子鴉片和梅毒。小說里這樣寫一個(gè)原因可能是小說整體就這風(fēng)格，還有一個(gè)可能的原因就是這個(gè)題目本身并不容易說清楚，而是回避了正面解釋這個(gè)問題。現(xiàn)在將這題目拿回來再來看，那么錢鐘書原本對這問題究竟是怎么認(rèn)識(shí)的呢？這個(gè)問題的復(fù)雜性錢鐘書自然是知道的，他后半生百萬字的著述《管錐篇》，以及整部《圍城》其實(shí)都是在回答這個(gè)

2、問題。要回答這個(gè)問題按照常規(guī)的思路，一是要先回答什么西方文化是什么？再知道中國文化是什么？這兩個(gè)問題沒有弄清楚或者理解不對路，那么所得到的答案也肯定不對路。首先就來看看中國文化是什么？不就是所謂的國學(xué)嗎？王小波在《我看國學(xué)》中說：“攏共就是人際關(guān)系里那么一點(diǎn)事，再加上后來的陰陽五行。這么多讀書人研究了兩千年，實(shí)在太過分?！薄Ｍ跣〔ɑ臼峭耆穸藝鴮W(xué)的價(jià)值。王小波的想法典型，也很普遍。王小波是比較極端的，就是魯迅這樣極端的人說話也不敢把話說死，在《拿來主義》也只是談?wù)擑f片可以治病的理論?！赌脕碇髁x》的道理自然是沒有錯(cuò)的，不過其實(shí)是沒有什么用的滑頭主義。胡適的思想口頭上比較西化，他

3、主張全面西化，但是他的學(xué)問卻相反是標(biāo)準(zhǔn)的國學(xué)，問題變得看起來有點(diǎn)奇怪，為什么胡適主張全盤西化，而做的學(xué)問卻是國學(xué)呢？他自己可能也無法說清楚這是怎么一回事。這也五四時(shí)期文人們一個(gè)普遍的現(xiàn)象，滿世界折騰一圈子，最終還是都抱起了古籍，就是魯迅也研究起中國小說史。王小波可以將話說死，說了痛快，看了舒服，因?yàn)樗约菏遣蛔鑫膶W(xué)問的。要做學(xué)問就避不開要談?wù)撨@些東西，因?yàn)樾枰粋€(gè)敘述的載體，當(dāng)然可以更簡捷的認(rèn)識(shí)問題，一句話色既是空，其他什么都不說全世界都概括進(jìn)去了。錢鐘書則比較高明他不明說，他不膚淺的做憤青。從《圍城》中的戲說，卻隱約可以看出他的傾向，他的內(nèi)心或者說本能中有些抵制西方文化的情緒，

4、但并不是明確的反對西方文化，一些問題實(shí)在是不可以定論。象王小波這樣認(rèn)識(shí)是比較痛快，但是一些事是沒有辦法痛快的。對于中國學(xué)人或者一般的學(xué)生，學(xué)本國歷史，就要比美國學(xué)生累太多，歷史比較長啊。一個(gè)美國歷史專家大概也要比中國歷史專家輕松很多。當(dāng)然這是一個(gè)玩笑了，不過也是一種現(xiàn)實(shí)。但美國歷史也許變的非常細(xì)致，估計(jì)一個(gè)特別點(diǎn)的刑事案件就可以寫進(jìn)歷史。在美國電影《國家寶藏》中，編劇能想出來的美國最重要的文物只是《獨(dú)立宣言》原件。有一個(gè)詞叫做博古通今，但是這話說著容易，做起來就困難了，什么樣才能叫博古。誰要是能寫個(gè)《四庫全書通考》那他一定可以算是一個(gè)博古的人，這還是玩笑了，《四庫全書》現(xiàn)存的有７

5、９０００卷，不要說寫個(gè)通考，就是看一偏，估計(jì)沒有成為一個(gè)博古的人，肯定就成了一個(gè)廢人。沒看過誰敢做評斷呢？誰敢象王小波那樣說呢？王小波沒有直接說他喜歡西方文化，他說他喜歡法拉利，怎么弄點(diǎn)銅絲繞吧饒吧，就能弄出電磁，太神奇了，換句話說他喜歡科學(xué)，這也是西方文化能對中國產(chǎn)生影響的最重要原因?？茖W(xué)和民主本來關(guān)系不大沒有直接的關(guān)系，極少有那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)體系將這兩概念放一起研究的?！拔逅摹睍r(shí)期用了兩個(gè)非常蹩腳的比喻：“德”先生和“塞”先生將這兩個(gè)概念聯(lián)系在一起，濃縮成西方文化的精華，被極力的倡導(dǎo)。民主對中國的影響首先不說，先說對文人的影響，卻教會(huì)了中國文人假裝沒有民主自由，為什么可以假裝沒

6、有自由呢？主要是因?yàn)閷@個(gè)詞意思沒理解，所以只能假裝沒有。這個(gè)詞的對于社會(huì)學(xué)的意義也不去說，其實(shí)所謂民主的意思簡單的說就是面子，所謂的人權(quán)也就是面子。有面子就是有民主了，就有人權(quán)了，要死要活的要的東西卻不知道到底在要什么？面子和民主本質(zhì)是一個(gè)東西，但是有人既想要民主，卻反對要面子，這顯然是沒有道理的。對科學(xué)的態(tài)度，圣人也是有態(tài)度的，孔子說“君子不肖小藝?！边@個(gè)小藝的藝就是指科學(xué)。中國西化最徹底的部分是教育制度，小孩子沒有多少民主思想所以對于教育的改革沒有多大意見。改變教育體制不象改組清政府那樣嚴(yán)重的涉及一些人的切實(shí)利益，所以非常謹(jǐn)慎，甚至弄的潭嗣同這樣的人，拋頭顱灑熱血，也沒改成

7、。說是重視教育功在千秋，但幾千年傳統(tǒng)教育方式說扔就扔，扔的非常干脆，也可以說是改革的不太謹(jǐn)慎。傳統(tǒng)教育是不是就真的那么不值錢，原因是教育是功在千秋，反過來說就不是當(dāng)務(wù)之急，改了就改了，應(yīng)個(gè)景的事而已。那么傳統(tǒng)教育和西化的教育到底有什么不一樣呢？傳統(tǒng)教育是從《五經(jīng)四書》開始學(xué)起的。《五經(jīng)四書》實(shí)際上是早期人類的思想，也就是說傳統(tǒng)教育的教育把教育對象作為人類來教育。用西方的思想來說，《五經(jīng)四書》一類的書，被胡適等編寫成哲學(xué)史，成了大學(xué)以后甚至專業(yè)學(xué)者才去學(xué)的哲學(xué)。也就是說中國傳統(tǒng)啟蒙