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1、考研政治無(wú)敵背誦難點(diǎn)記憶大法相信大家和我在做題時(shí)不管單選還是多選都會(huì)有一種感覺,就是對(duì)一些書本上介紹得比較不是很具體和比較模糊的正確或錯(cuò)誤的觀點(diǎn)都有疑問，現(xiàn)整理提供馬克思反對(duì)和批判的各種謬論,供大家參考,當(dāng)然在做主觀題表態(tài)時(shí)也會(huì)有大用場(chǎng)。所以我強(qiáng)烈推薦給朋友們.??多元論pluralism主張世界由多種本原構(gòu)成的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。有兩種基本類型：凡是把世界歸結(jié)為多種物質(zhì)本原的，屬唯物主義的多元論，如中國(guó)古代的五行說(shuō)，把萬(wàn)物的本原歸結(jié)為金、木、水、火、土五種物質(zhì)元素；凡把世界歸結(jié)為多種精神本原的，屬唯心主義多元論，如德國(guó)哲學(xué)家G.萊布尼茨，認(rèn)為世界是由無(wú)數(shù)獨(dú)
2、立的精神性的“單子”組成的和諧的體系。二元論dualism主張世界有精神和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家R.笛卡爾。他認(rèn)為，精神和物質(zhì)是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，精神沒有廣袤；二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)。二元論割裂了物質(zhì)和精神的關(guān)系，不能科學(xué)地解決世界的本質(zhì)問題，也無(wú)法將物質(zhì)和精神絕對(duì)獨(dú)立的原則貫徹到底，即使是笛卡爾，最終還是倒向唯心主義的一元論。《反杜林論》HerrnEugenDhring’sUmwlzungderWissenschaft，P
3、hilosophie，PolitischeOekonomie，SozialismusF.恩格斯在批判德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者E.杜林的斗爭(zhēng)中所寫的論戰(zhàn)性著作。原名《歐根?杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革》。1877年1月～1878年7月以論文形式陸續(xù)發(fā)表在《前進(jìn)報(bào)》上。1878年7月在萊比錫出了單行本第一版，書名為《歐根?杜林先生在科學(xué)中實(shí)行的變革?哲學(xué)?政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?社會(huì)主義》。K.馬克思支持和贊助了恩格斯批判杜林的斗爭(zhēng)。他不僅聽恩格斯念過(guò)《反杜林論》的全稿，還親自為該書撰寫了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編中《〈批判史〉論述》一章。該書闡述了科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史過(guò)程，指
4、出唯物辯證法使馬克思作出了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從空想變成了科學(xué)。該書批判了杜林在科學(xué)分類問題上的先驗(yàn)主義觀點(diǎn)，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”等唯物主義的基本原理；批判了杜林在物質(zhì)存在形式問題上的形而上學(xué)觀點(diǎn)。該書還批判了杜林的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)和小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義觀點(diǎn)及其唯心主義暴力論。闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等基本理論。《反杜林論》總結(jié)了馬克思主義誕生后無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分，是一
5、部馬克思主義的百科全書。不可知論agnosticism否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界或徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。最初由英國(guó)生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派從不可知論出發(fā)來(lái)否定科學(xué)真理的客觀性。泛神論pantheism把神和整個(gè)宇宙或自然視為同一的哲學(xué)理論。最早提出并使用“泛神論”一詞的是17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家J.托蘭德。該理論認(rèn)為整個(gè)宇宙本身具有神性，萬(wàn)物存在于神內(nèi)，神是萬(wàn)物的內(nèi)因。這個(gè)神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神論者所主張的第一因的
6、神，它沒有類似人的屬性，不是凌駕于世界之上，而是存在于世界之內(nèi)。歐洲哲學(xué)史上的泛神論大體上可歸結(jié)為兩類：一類是具有自然主義傾向的泛神論，它把神融化于自然之中；另一類是具有宗教神秘主義傾向的泛神論，它把自然消解于神中。這兩類泛神論在反對(duì)正統(tǒng)神學(xué)的斗爭(zhēng)中曾起過(guò)一定的積極作用。非決定論indeterminism否認(rèn)事物因果聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的規(guī)律性和必然性的哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)不受因果關(guān)系的制約，沒有任何秩序，而受自由意志支配。它在社會(huì)歷史觀上往往表現(xiàn)為歷史唯心主義，認(rèn)為社會(huì)生活是由有意志的人決定的，人的意志尤其是少數(shù)英雄人物的意志就是歷史發(fā)展的決
7、定力量，從而否定社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和因果制約性。工具論Organon古希臘哲學(xué)家亞里士多德的著作。公元1世紀(jì)由亞里士多德學(xué)派的安德羅尼柯編輯成書。全書收集了亞里士多德6篇邏輯學(xué)著作：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》、《辯謬篇》。主要討論了命題、范疇、三段論等問題，闡述了證明、定義、演繹等方法。該書為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對(duì)這門科學(xué)的發(fā)展有很大影響。詭辯論sophistry一切利用似是而非的推理和論斷，否認(rèn)真理或阻礙探索真理的思維方式的統(tǒng)稱。形而上學(xué)和主觀主義的思維方式之一。它常常利用客觀事物和概念普遍具有辯證矛盾這
8、一特性，冒充辯證法，或同辯證法相互摻雜地表述出來(lái)；用概念的聯(lián)系取代和掩蓋事物真實(shí)的聯(lián)系，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，并夸大相對(duì)性一面
