_厄歇爾府的倒塌_的現(xiàn)代闡釋_劉俐俐

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外國(guó)文學(xué)研究2003年第4期《厄歇爾府的倒塌》的現(xiàn)代闡釋劉俐俐內(nèi)容提要:本文從敘事學(xué)與原型理論入手,對(duì)愛倫·坡的經(jīng)典小說(shuō)《厄歇爾府的倒塌》進(jìn)行了解讀。發(fā)現(xiàn)敘述者作為故事的虛構(gòu)世界和讀者的現(xiàn)實(shí)世界的中介,在恐怖效果的傳達(dá)和審美維度的擴(kuò)展上發(fā)揮著舉足輕重的作用。依據(jù)原型理論,文學(xué)性的產(chǎn)生源于文學(xué)作品作為“虛構(gòu)性的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)”對(duì)神話的移用,這同時(shí)也是對(duì)生活常軌的脫離?！抖蛐獱柛牡顾返奈膶W(xué)性是通過(guò)魔怪意象和死而復(fù)生原型的移用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在其荒誕的故事背后具有深刻的人文關(guān)懷,這是人類共同的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞:愛倫·坡　《厄歇爾府的倒塌》　敘事學(xué)原型批評(píng)美國(guó)作家愛倫·坡的短篇小說(shuō)《厄歇爾府的倒塌》,給我們最震撼而直觀的印象是“房屋”的倒塌和房屋主人倒地而死兩個(gè)形象的相互重疊,這樣的印象是我們對(duì)這一名篇進(jìn)行理論分析的切入口。本文試圖運(yùn)用敘事學(xué)和原型理論方法,分析其神奇、陰森和凄涼的氣氛所形成的恐怖效果為何長(zhǎng)久地吸引著讀者,而且給讀者以無(wú)窮的回味。一、敘述者帶領(lǐng)我們進(jìn)出于文本內(nèi)外《厄歇爾府的倒塌》是用第一人稱敘述出來(lái)的與經(jīng)驗(yàn)世界不同的獨(dú)特世界。站在這個(gè)世界門口的就是敘述者“我”?！拔摇笔菐ьI(lǐng)讀者進(jìn)入這個(gè)虛構(gòu)世界的帶路人。以弗萊的虛構(gòu)故事模型的理論來(lái)看,《厄歇爾府的倒塌》是一個(gè)模仿現(xiàn)實(shí)生活中普通人的“低模仿”虛構(gòu)作品。這種模式故事中人物與日常生活中的人是處在同一地平線上,和現(xiàn)實(shí)生活中人們情感的邏輯及性情都是相同的,因此故事人物任何反常舉動(dòng)和命運(yùn)都會(huì)引起現(xiàn)實(shí)生活中人們的震驚。敘述者是連接虛構(gòu)世界和現(xiàn)實(shí)世界的中介,敘述者“我”是一個(gè)與主人公厄歇爾童年時(shí)代就相識(shí)的老朋友,遵從厄歇爾的召喚,來(lái)到厄歇爾府,并且敘述了來(lái)到厄歇爾府的路上所見所感以及到了厄歇爾府之后所經(jīng)歷的一切。最為重要的是,“我”是厄歇爾府兄妹雙雙死亡和厄歇爾府頃刻間倒塌的目擊者。“我”的敘述視角是限知的:僅僅以平視的眼光敘述“我”之所見所聞。這樣的角度讓讀者有親臨其境的感覺,便于和讀者交流體驗(yàn)?！拔摇钡难劬拖褚粋€(gè)取景框,依據(jù)取景框的移步換形故事被層層展開。敘述者的敘述帶有主觀感情色彩,而且對(duì)此也似乎并不避諱。敘述中夾雜著明顯的議論和評(píng)價(jià)性的語(yǔ)言。例如“我”極力地鋪墊和渲染走近厄歇爾府的情景:“夜幕四合的時(shí)候,終于看見了那座憂郁的厄歇爾府邸?！夷矍暗倪@副景象,凝望那座孤零零的房屋,……凝望那慘白凄涼的墻壁;凝望那像眼睛一樣惆悵失神的窗戶……內(nèi)心感到萬(wàn)念俱灰,……這是一種冷徹骨髓的感覺,是一種越陷越深的感覺,是一種心靈深處的厭憎,是一種從劉俐俐,南開大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要研究領(lǐng)域?yàn)槲膶W(xué)理論與文學(xué)批評(píng)?！?9·

1《厄歇爾府的倒塌》的現(xiàn)代闡釋未體驗(yàn)過(guò)的恐怖意識(shí),……”。這樣的敘述包含觀察、體驗(yàn)感受和描述的多重功能。心理學(xué)告訴我們,人的心靈這個(gè)器官,當(dāng)它體驗(yàn)和感受時(shí),就不能同時(shí)意識(shí)和觀察自己的體驗(yàn)和感受,一旦意識(shí)到自己正在體驗(yàn)和感受,并且進(jìn)而觀察自己的體驗(yàn)和感受時(shí),感受和體驗(yàn)就消失了,于是觀察也就失去了意義。這使得許多體驗(yàn)和感受由于沒有被觀察和及時(shí)地語(yǔ)詞化而轉(zhuǎn)瞬即逝?？梢妼?duì)任何一種奇特的有價(jià)值的感受和體驗(yàn)的表達(dá)都需要非凡的才氣,藝術(shù)家則具有這樣的才氣。我們發(fā)現(xiàn),《厄歇爾府的倒塌》中的敘述者“我”,是一個(gè)感受體驗(yàn)細(xì)膩、敏感同時(shí)能夠觀察到自己的體驗(yàn)并且善于表達(dá)自己感受的人。比如,他在接近厄歇爾府時(shí),感到“是什么我凝神靜思是什么使得我在凝視厄歇爾府邸時(shí)感到如此憂郁惆悵?”“我”感到“這是一個(gè)無(wú)法破譯的謎”。對(duì)于羅德里克-厄歇爾的召喚,“我”沒有遲疑,“我立刻服從了這一我仍然認(rèn)為非常蹊蹺的召喚”,千里迢迢趕來(lái)了。顯然,“我”已經(jīng)感受到了其中神秘的氣息。在厄歇爾府居住的日子里,他說(shuō)到:“我就這樣獨(dú)自陪伴厄歇爾府的主人度過(guò)了許多憂郁凝重的時(shí)光,這是我永生難以忘懷的……一種極度亢奮、完全失常的胡思亂想,使一切都蒙上了一層硫磺的微光”。向外界發(fā)布在厄歇爾府這個(gè)恐怖世界的感受和體驗(yàn)的,就是這樣的對(duì)自己豐富細(xì)膩的心理生活具有清晰觀察和準(zhǔn)確表達(dá)的人,這樣的敘述者在敘述中創(chuàng)造了兩個(gè)層面的價(jià)值:其一是敘述出來(lái)的厄歇爾府的故事具有可讀性,其二是敘述者同時(shí)也敘述出了自己的心理活動(dòng),這個(gè)心理活動(dòng)也是一個(gè)世界,一方面和讀者構(gòu)成對(duì)話關(guān)系,具有報(bào)告、渲染恐怖色彩以及與讀者溝通感受的功能;另一方面也與厄歇爾府的故事構(gòu)成對(duì)話關(guān)系,具有和厄歇爾府主人之間表達(dá)心理活動(dòng)中的感受、審視恐怖情景的功能。由此開拓了審美的維度。敘述者之所以具有較高的審美價(jià)值,是由于隱含的作者巧妙地設(shè)計(jì)了和敘述者的關(guān)系。讓我們從幾個(gè)方面來(lái)看。第一,敘述者“我”本來(lái)是為了來(lái)陪伴厄歇爾府主人公羅德里克-厄歇爾度過(guò)心理恐怖的精神危機(jī)的,可事實(shí)是,“我”不僅沒能安慰和平復(fù)羅德里克的恐怖,反而被對(duì)方激起了恐怖的體驗(yàn),“我”獲得了雙重的身份:既是恐怖的受害者,也是恐怖的制造者。雙重身份是敘述者“我”來(lái)到厄歇爾府,對(duì)厄歇爾府主人恐怖的見證和與之互動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物。這是隱含的作者操縱的結(jié)果。第二,使“我”對(duì)厄歇爾家世的敘述真實(shí)可信:他的家族多少年來(lái)深孚眾望,但其根基上從未生長(zhǎng)出常青不朽的枝蔓;羅德里克-厄歇爾沉默寡言,性情敏感,憂郁,神經(jīng)質(zhì),常常出現(xiàn)離奇古怪的感覺。在“我”富有體驗(yàn)色彩的敘述中,這些情形真實(shí)地進(jìn)入讀者視野,“我”的體驗(yàn)和感覺是讀者進(jìn)入厄歇爾府的心理平臺(tái)。這樣的效果是隱含的作者所設(shè)計(jì)的。第三,敘述者“我”出入于文本內(nèi)外的另一個(gè)重要表現(xiàn)是,他作為在場(chǎng)者目擊了瑪?shù)铝招〗闼蓝鴱?fù)生,目擊了厄歇爾府坍塌為碎石瓦礫,淹沒在黑暗幽深的小湖里。厄歇爾府與厄歇爾家兄妹一起歸于沉寂,而“我”則逃離了已經(jīng)變成一片瓦礫的厄歇爾府?！拔摇痹?jīng)進(jìn)入其內(nèi),此時(shí),又逃離恐怖的厄歇爾府。進(jìn)入其內(nèi),得以敘述;出于其外,讓讀者感到敘述者就像報(bào)告者一樣離我們更近。任何敘述都是對(duì)過(guò)去時(shí)態(tài)中人物和事件的回憶,“我”之所以能夠回憶,這是由于“我”從這個(gè)恐怖世界逃離了出來(lái),而這個(gè)結(jié)果是隱含的作者所設(shè)置的。第四,隱含的作者操縱著敘述者調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段,以達(dá)到預(yù)想的恐怖效果。比如,以黑色掛毯,黑色地板,灰墻,灰石,灰草,血紅的滿月,血跡斑斑的長(zhǎng)袍等構(gòu)成奇特陰森的視覺形象;以嘶啞的尖叫聲,嘎嘎推開的鐵門聲,窗外轟鳴的風(fēng)雨聲,當(dāng)啷啷的金屬落地聲,“狂想曲”“六弦琴”“那怪誕的曲子”構(gòu)成恐怖聽覺形象?！?0·

2外國(guó)文學(xué)研究2003年第4期二、脫離生活常軌而產(chǎn)生文學(xué)性弗萊在《批評(píng)的剖析》中認(rèn)為,文學(xué)作品是“假設(shè)性的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)”(hypotheticalverbalstructure)(弗萊60)。這個(gè)“假設(shè)性的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)”所構(gòu)成的文學(xué)世界是內(nèi)指的,其中的人物及其行為和命運(yùn),只有在這個(gè)虛構(gòu)世界中才合乎邏輯,具有意義。這個(gè)虛構(gòu)世界對(duì)讀者的吸引力來(lái)自文學(xué)性。弗萊說(shuō):“無(wú)論在哪里只要我們遇見這樣的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu),我們就遇見了文學(xué)”(弗萊65)。那么,文學(xué)性是怎樣產(chǎn)生的?弗萊認(rèn)為,對(duì)于神話不同程度的移用,是文學(xué)性生成的來(lái)源。也就是在一個(gè)平常的和外部客觀世界的邏輯、情理都很一致的故事里加進(jìn)一些神話的“移用”因素,故意使“故事”脫離和生活的外部類比,顯得這樣的事情只能發(fā)生在故事里,于是這個(gè)故事因怪誕的情節(jié)而獲得了一個(gè)抽象的文學(xué)性質(zhì)。弗萊所謂抽象文學(xué)性質(zhì)的含義,大致可以概括為:第一,神話的插入引起的情節(jié)發(fā)展,能夠表達(dá)出敘述者的同情,隱含的作者的情感傾向和態(tài)度也就寓于其間。第二,神話具有超越于人世的力量,因此能夠表達(dá)超越于某一個(gè)具體故事的最一般意義,即弗萊所說(shuō)的抽象主義的東西。正是出于這樣的考慮,弗萊在對(duì)于霍桑和愛倫·坡的比較中,發(fā)現(xiàn)霍桑的諸如《玉石雕像》對(duì)神話的運(yùn)用極為節(jié)制,所以抽象的意義不大,而“在愛倫·坡的《莉蓋婭》中,直截了當(dāng)?shù)纳裨捴械乃劳龊驮偕ㄊ胶翢o(wú)隱晦地表現(xiàn)出來(lái)。坡與霍桑相比,顯然是一位更激進(jìn)的抽象主義者。因此愛倫·坡比霍桑對(duì)我們這個(gè)世紀(jì)的影響更為直接”(弗萊154155)。由此弗萊認(rèn)為,神話的文學(xué)性與抽象的文學(xué)性之間的姻親關(guān)系,表明了虛構(gòu)作品的許多方面。第三,在敘事中不同程度地移用神話,切斷和外部現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系,從而不斷提醒讀者:這一切是非現(xiàn)實(shí)的,讓讀者獲得對(duì)虛構(gòu)語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)的超脫感。在這樣的理論背景下,我們來(lái)分析《厄歇爾府的倒塌》的許多怪誕之處。羅德里克的妹妹死而復(fù)生,厄歇爾府頃刻間的坍塌,這些非日常性現(xiàn)象的嵌入,使得作品產(chǎn)生了隱喻性。“文學(xué)的意義與功能主要呈現(xiàn)在隱喻和神話中。人類頭腦中存在著隱喻式的思維和神話式的思維這樣的活動(dòng)”,韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中這樣認(rèn)為。在這個(gè)小說(shuō)里,顯然用的是死而復(fù)生的原型又再加之復(fù)生又死亡,人的死亡與厄歇爾府的倒塌兩個(gè)意象形成互為隱喻的關(guān)系,用房屋的倒塌喻人的死亡,用人的死亡來(lái)加強(qiáng)房屋倒塌的恐怖,兩個(gè)意象的互為隱喻,生發(fā)出象征性意義:人與物具有神秘的宿命一樣的關(guān)系,難以擺脫。同時(shí),在人與房屋的互為隱喻所構(gòu)成的總體故事背景中,參差錯(cuò)落著許多弗萊意義上的魔怪式意象,諸如:陰森的厄歇爾府古宅,黑暗幽深的小湖,灰墻,塔樓等。因此,在這個(gè)“低模仿”的故事中,互為隱喻和魔怪世界相聯(lián)系,正如浪漫故事中天真的世界與神啟世界的聯(lián)系一樣。房屋和孤單、神經(jīng)質(zhì)的房屋主人厄歇爾是《厄歇爾府的倒塌》中最基本的意象,決定著整個(gè)虛構(gòu)語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)的格調(diào)和情緒。羅德里克-厄歇爾兄妹倒地死亡與古屋的倒塌,時(shí)間的連續(xù)性和形象的相似形,激發(fā)我們探詢兩個(gè)實(shí)體在邏輯上的內(nèi)在聯(lián)系:人是屋的另一意義,屋是人的另一意義。人與屋互相隱喻。人在隱喻屋的時(shí)候,人本身也必須被關(guān)注;屋在隱喻人時(shí),屋本身也必須被關(guān)注。這種閱讀效果從敘述者的擬人化敘述可以看出來(lái):“死氣沉沉的厄歇爾府邸”有著“無(wú)遮蔽的墻垣”、“空洞洞的眼睛般的窗戶”“幾根腐朽了的白色樹干”籠罩在一種從“寧?kù)o湖面而發(fā)出的討厭的、神秘的霧氣,朦朧、呆滯”等。敘述引導(dǎo)讀者在關(guān)聯(lián)中關(guān)注著人和房屋,在敘述和關(guān)注的深入中,兩個(gè)意象逐步重合,最后的臻于完成就是原型移用的完成。對(duì)于文學(xué)批評(píng)則順理成章地進(jìn)入了對(duì)原型的探討。讓我們引用一段可以作為旁證的材料,曾經(jīng)獲得普利策獎(jiǎng)的美國(guó)詩(shī)人理查德·威爾伯發(fā)現(xiàn),房屋結(jié)構(gòu)是坡的作品中反復(fù)出現(xiàn)的意象,他認(rèn)為,《厄歇爾府的·21·

3《厄歇爾府的倒塌》的現(xiàn)代闡釋倒塌》中嵌入的那首題為《鬧鬼的宮殿》,就把宮殿建筑構(gòu)造與人的頭顱構(gòu)造進(jìn)行對(duì)照。而且,坡在作品中借助敘述者的話說(shuō):“厄歇爾已經(jīng)充分意識(shí)到他那高高在上的理智正搖搖欲墜”。由此,威爾伯提出“從喻象層面上說(shuō),厄歇爾古屋可視為羅德里克-厄歇爾的軀體,其幽暗的內(nèi)部,則是他頭腦中的幻念”,而整部作品可以讀作“通向自我深處的旅程,主人公羅德里克-厄歇爾成為大腦催眠狀態(tài)的喻象”①。這是人與物(一般是怪物)同為一體的思維邏輯。讓我們從西方神話的種種移用中尋找一下這樣的思維所產(chǎn)生的諸般喻象。1、怪獸是和英雄相對(duì)立的最基礎(chǔ)意象。在《圣經(jīng)》中有一個(gè)海中怪獸叫利維坦,這個(gè)最早的怪獸是救世主的敵人。《啟示錄》中的海中怪獸、撒旦以及伊甸園中的蛇都屬于這一類。弗萊認(rèn)為:“這種同一關(guān)系是基督教象征體系中刻意創(chuàng)造的殺龍隱喻的基礎(chǔ):其中,英雄是基督(在藝術(shù)中常表現(xiàn)為站立在俯臥在地的怪物身上),龍是撒旦,衰朽無(wú)力的國(guó)王是亞當(dāng),基督成為他的兒子,被拯救的新娘則是教會(huì)”(弗萊230)。如果海中怪獸就是亞當(dāng)墮落其中的罪惡、暴政和死亡的整個(gè)墮落的世界,那么亞當(dāng)?shù)淖訉O們自然是在這個(gè)怪獸的腹中出生、生存、死亡。2、龍也是和英雄相關(guān)聯(lián)的意象。弗萊發(fā)現(xiàn),在民間有殺龍的故事,故事中講述到龍的原來(lái)的犧牲者們經(jīng)常在巨龍被殺死之后得以復(fù)活。這可以看作我們是在龍的腹內(nèi)的又一例證。3、地獄也是和英雄相關(guān)聯(lián)的意象。因?yàn)榈鬲z在插圖中常常表現(xiàn)為“一條年老的鯊魚的滿口利齒的咽喉”(弗萊230)。作為怪獸,或者龍,或者地獄等構(gòu)成和人相互為一體的古希臘傳說(shuō)有:其一,提修斯。提修斯是阿提卡地方著名英雄,建立統(tǒng)一的雅典國(guó)家的奠基者。關(guān)于他的故事里,有提修斯率領(lǐng)一群雅典少男少女從克里特島的迷宮中走出來(lái)的情節(jié),這些少男少女原先是送來(lái)給迷宮中的半人半牛的怪獸食用的。其二,荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中的特洛伊木馬。在遠(yuǎn)距離觀照中,人在木馬中,人也與木馬同體,最終藏在木馬里的希臘英雄們爬了出來(lái),戰(zhàn)勝了特洛伊人。厄歇爾府和羅德里克-厄歇爾兄妹同為一體的隱喻,是對(duì)怪獸與英雄同為一體神話原型的移用。沿用的是怪物和人同為一體,而改變則是主要的。被改變的有兩點(diǎn),其一,羅德里克-厄歇爾兄妹不是如提修斯這樣的英雄,而是恐懼、憂郁和精神失去理智的人。其二,容納在怪物中的羅德里克-厄歇爾兄妹和作為怪獸的厄歇爾府在同一個(gè)方向上走向終結(jié):厄歇爾府幽暗的內(nèi)部,其破敗衰朽,與羅德里克-厄歇爾的失去理智,憂郁、恐懼,精神緊張的狀態(tài)處于同構(gòu)狀態(tài)。厄歇爾府的倒塌,隱喻著主人公精神的崩潰和最終毀滅。而不是象提修斯那樣率領(lǐng)一群雅典少男少女從克里特島的迷宮中走出來(lái),也不再像龍的原來(lái)的犧牲者們那樣在巨龍被殺死之后得以復(fù)活,以人與怪獸分離的樂觀情形為結(jié)局的。在對(duì)神話的移用中,這個(gè)文本產(chǎn)生了新意:對(duì)人的精神崩潰的恐懼,對(duì)人類精神狀態(tài)悲劇性的焦慮。三、獨(dú)特而深刻的人文關(guān)懷通過(guò)對(duì)《厄歇爾府的倒塌》的客體世界層面的分析得到的結(jié)論是:這是一個(gè)情節(jié)怪誕引人、陰森的叫人咋舌、合情合理而又神秘通俗的消遣的好故事。這樣的好故事會(huì)向我們提出兩個(gè)最基本性的問(wèn)題,一個(gè)問(wèn)題是,這樣的通俗故事還有文學(xué)性嗎?如果有,那么文學(xué)性是怎樣產(chǎn)生的?其實(shí)前面的論述已經(jīng)回答了這個(gè)問(wèn)題。第二個(gè)問(wèn)題是,這樣的通俗故事背后具有對(duì)人的深刻思考嗎?這是人文學(xué)者所關(guān)注的問(wèn)題。現(xiàn)在我們探索第二個(gè)問(wèn)題。愛倫·坡認(rèn)為,文學(xué)的目的不是別的,就是達(dá)到“一種效果”,即作家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造使得讀者得到某種刺激,比如恐怖。這和愛倫·坡對(duì)美的認(rèn)識(shí)相關(guān)。愛倫·坡在寫于1864年的《創(chuàng)作哲學(xué)》中認(rèn)為,“美是詩(shī)的唯一正統(tǒng)的領(lǐng)域”,他所謂的美是“一種效果”,即作家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)造能·22·

4外國(guó)文學(xué)研究2003年第4期使讀者得到某種“刺激”(比如恐怖)而使“靈魂升華”的效果。坡還認(rèn)為,最能充分地表現(xiàn)美的語(yǔ)調(diào)是“哀傷”,“憂郁是所有的情調(diào)中最正宗的”,而“最富有詩(shī)意的憂郁話題”是“死亡與美的緊密結(jié)合”。那么,從邏輯上來(lái)說(shuō),死亡與美的緊密結(jié)合,就是愛倫·坡所最看重的與人的精神相關(guān)的話題。從學(xué)理來(lái)說(shuō),人之為人所能體驗(yàn)得到的各種痛苦感覺,比如神經(jīng)過(guò)分緊張,恐怖的折磨,身心交瘁,害怕喪失生命和理智等,雖然是個(gè)體性的,但是,這些感受在實(shí)際上都是滲透了社會(huì)性內(nèi)涵的。所謂的社會(huì)性內(nèi)涵,是指這些感受是所有人都能體驗(yàn)得到的,并且在人與人之間可以互相傳遞、交流的。正如前面我們所論述的,敘述者“我”本來(lái)是來(lái)陪伴厄歇爾府主人公羅德里克-厄歇爾度過(guò)心理恐怖和精神危機(jī)的,可事實(shí)是,“我”不僅沒有能安慰和平復(fù)羅德里克-厄歇爾,反而被激起了恐怖的體驗(yàn)。“我”獲得了雙重的身份:既是恐怖的受害者,也是恐怖的制造者?？植馈皞魅尽苯o“我”,使“我”也陷入恐怖之中。在《厄歇爾府的倒塌》中,愛倫·坡將人類神經(jīng)過(guò)分緊張、恐怖感、身心交瘁,對(duì)喪失生命和理智的恐懼等精神現(xiàn)象集中起來(lái),描繪這些恐怖的精神悲劇性地糾纏著羅德里克-厄歇爾,并且將其和古屋的倒塌相互隱喻。這個(gè)描寫本身表明了愛倫·坡對(duì)人類這些精神現(xiàn)象很在意。從愛倫·坡的個(gè)人經(jīng)歷可以推測(cè)出,在朦朧中他似乎意識(shí)到,人類精神存在著一種最恐怖的極端狀態(tài),就像厄歇爾古屋那樣會(huì)轟然倒塌。這種終極狀態(tài),被人類中的敏感者如愛倫·坡這樣的人先期體驗(yàn)到了,然后通過(guò)假設(shè)的語(yǔ)辭結(jié)構(gòu)傳達(dá)出來(lái)。愛倫·坡也就“得天獨(dú)厚”地成為這個(gè)人類痛苦領(lǐng)域的探險(xiǎn)者,這是他對(duì)人類悲憫和關(guān)懷的表現(xiàn)。這樣的精神狀態(tài)吸引著他,并且在他的體驗(yàn)中生成為一朵荷爾德林意義上的“藍(lán)花”,令他著迷。注解【Notes】①R·威爾伯:《坡的房屋》,原載R·里根編:《20世紀(jì)觀點(diǎn):坡》(普倫梯斯豪爾出版公司,1967年)98-109,轉(zhuǎn)引自盛寧:“人·文本·結(jié)構(gòu)不同層面的愛倫·坡”,《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》4(1992):79。引用作品【W(wǎng)orksCited】諾思羅普·弗萊:《批評(píng)的剖析》,陳慧袁憲軍吳偉仁譯。天津:百花文藝出版社,1998年。[Frye,Northrop.:.Trans.ChenHui,YuanXianjunandWuWeiren.Tianjin:BaihuaLiteratureandArtPublishingHouse,1998.]愛倫坡:《愛倫·坡短篇小說(shuō)選》,馬愛農(nóng)譯。天津:百花文藝出版社,2001年。[Poe,Allan..Trans.MaAinong.Tianjin:BaihuaLiteratureandArtPublishingHouse,2001.]雷·韋勒克奧·沃倫:《文學(xué)理論》,劉象愚邢培明陳圣生李哲明譯。北京:三聯(lián)書店,1984年。[Wellek,RéneandAustinWarren..Trans.LiuXiangyu,XingPeiming,ChenShengshengandLiZheming.Beijing:TheJointPublishingCompanyLtd.,1984.]責(zé)任編輯:蘇暉·23·

5:isassociateprofessorattheDepartmentofForeignLanguages,BeijingUniversityofAeronauticsandAstronautics.HisresearchareaisinAmericanpoetry.:AnApproachtofromthePerspectiveofNarratologyandArchetypalTheory:ThepresentarticleapproachesEdgarAllanPoe'sshortstoryfromtheperspectiveofnarratologyandarchetypaltheory.Itarguesthattheroleofthenarratorisofgreatimportanceinthatitlinksupthefictitiousworldandtherealworld,thuscontributingtotheterrifyingeffectandmediatingtheaestheticinterpretation.Inaccordancewiththeprinciplesofarchetypaltheory,thepaperpointsoutthatliterarinessofliteraryworksiscreatedbythedisplacementofmythswhichisinturnadeviationfromdailylife.Asanillustrationoftheprinciple,thepapershowsthatthiseffectin,isachievedthroughdemonicimageryanddisplacementoftherevivalarchetype.Thenthepapercontendsthatthoughthestoryseemsgrotesqueandarabesque,itneverthelesshasasecretconcernforhumanbeingsinitsdescriptionofandreflectiononhumanexperiences.:EdgarAllanPoenarratologyarchetypaltheory:isprofessorofChineseattheChineseDepartment,NankaiUniversity.HerresearchareascoverliterarytheoryandmodernandcontemporaryChineseliterature.Sheistheauthorof.:OntheReligiousMeaningof:HermanMelville'sgreatnovelasaculturalheritageoftheworld,hasbeenwidelystudied,butsofarasitsreligiousmeaningisconcerned,adequateresearchesarestillscarce.Thepresentpapertriestomakeanexploringstudyinthisrespect.ThepaperholdsthatrepresentsMelville'scomplexanduncertainreligiousideas.Ontheonehand,thegodinhismindistheDivinityin,whosewillpeopleshouldcomplywithagainsttheirown.Butontheotherhand,hisgodreferstothedeityofnaturerepresentedbythegreatwhale.Thoughhedoubtsthemercyofgodin,yethedoesnotwanttoabandontheconstraintofitsdoctrinestoelevatemantodeityasthetranscendentalistsusedtodothen.:Melvillereligiousmeaningtranscendentalism:isprofessorofEnglishattheInstituteofModernAmericanLiterature,SchoolofForeignLanguages,ShandongUniversity.HerresearchareasareinAmericanfictionandAmericandrama.Hermajorworkis.:OnTonyKushner's:Gayandlesbianplaywhichoriginatedinthe1960'sinAmericausuallyaimsatshowingrespecttotheemotionsanddesiresofgaysandlesbians.Itthusadvocatesequalityandfreedom.ButTonyKusher's,however,isaboutnationalthemeswhichrevolvearoundAmericanpoliticsandreligiouscrisis.TheplayshowsthattheissueofhomosexualityiscloselyrelatedtothereligiouscrisisfacedbytheAmericanJewsand·169·