重慶市萬州二中2023屆高三三模語文Word版含解析

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萬州二中2023年高三下期第三次診斷測試語文試題注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色簽字筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫清楚；2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，在試卷上作答無效；3.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回；4.全卷共9頁，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國化周曉虹①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的“序言”里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒有意識(shí)到自己的作為后來成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫的《江村通訊》來看，作為一個(gè)人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來看，他應(yīng)該清晰地意識(shí)到自己對開弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之別”。②為什么會(huì)形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開化民族為研究對象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。③如果說“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)變在費(fèi)孝通那里還存在著對“他己之別”的跨越。④利奇一再強(qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會(huì)，先入之見就可能造成研究的偏見，如果是單純的陌生人去研究，就不會(huì)受到偏見的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再強(qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺。

1⑤我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說的“社會(huì)學(xué)想象力”，對于研究本土文化的人類學(xué)家來說，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”。可以說，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對“文野之別”的從容跨越。⑥一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀的研究問題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題？⑦針對上述問題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。⑧如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對本土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自覺”，那么此時(shí)開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。⑨如果說急速的社會(huì)變遷造成了原來浸淫其間的社會(huì)成員對自己生長的土地和文化的陌生化（布萊希特的“間離效果”），而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，即致力于“對一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來”的問題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國國情？用費(fèi)孝通的話來說，“這個(gè)問題的矛頭直指我的要害，因?yàn)槿绻覍W(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國”，那么，如果不能通過對江村及后來的云南三村的研究獲得對中國的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄。費(fèi)孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國的努力并非沒有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過程來說，如果說無論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬，依舊不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題；而就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來負(fù)主責(zé)的問題。派克對費(fèi)孝通乃至十九世紀(jì)30年代整個(gè)中國社會(huì)學(xué)的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究”（communitystudy）為此時(shí)吳文藻的“社會(huì)學(xué)中國化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會(huì)學(xué)中國化”的實(shí)現(xiàn)路徑。

2按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國化的第一步是“試用”西方理論。社會(huì)學(xué)中國化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來“驗(yàn)證”理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國國情；但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識(shí)中國”并進(jìn)而“改造中國”的實(shí)踐品格。盡管出于內(nèi)心對士紳階級(jí)傳統(tǒng)的“家國情懷”的認(rèn)同或?qū)︵嵄俳?、費(fèi)達(dá)生們身體力行的激賞，費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式“組織”起來的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。如果說有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對高度集中的工業(yè)化在中國之推行深感疑惑，但這種對鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說明即使對同一個(gè)中國，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會(huì)學(xué)中國化的第三步，是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。顯然，社會(huì)學(xué)中國化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）1.文章第③段加點(diǎn)的詞語“他己之別”理解正確的一項(xiàng)是（）A.人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變B.研究本民族、文化及陌生的民族、文化時(shí)，自己世界觀和分析視角的區(qū)別C.人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對主義D.在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成2.以下對“進(jìn)得去”和“出得來”六字理解不是（）A.“進(jìn)得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯恰⑹澜缬^對陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究，避免淺薄。B.“出得來”要求對本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量做到客觀，避免偏見。C.研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)“陌生化”和“文化自覺”有助于調(diào)查研究者“進(jìn)得去”。D.急速社會(huì)變遷導(dǎo)致的被動(dòng)的“陌生化”（間離效果）有助于調(diào)查研究者“出得來”。3.從文意來看，不能得出推斷的一項(xiàng)是（）A.從文野之別的清規(guī)戒律可知人類學(xué)起初主要是研究未開化民族的。B.作者認(rèn)為具有文化自覺可以較從容實(shí)現(xiàn)對文野、他己之別的跨越。C.費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查基本未能實(shí)現(xiàn)對中國從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)。D.派克所提倡的社區(qū)研究對于探尋社會(huì)學(xué)中國化之路具有一定影響。4.請結(jié)合全文分析作者對《江村經(jīng)濟(jì)》的態(tài)度。

35.《鄉(xiāng)土中國》的“名實(shí)的分離”一章中關(guān)于“社會(huì)變遷”有這樣的論述：社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式。所謂社會(huì)變遷，無論怎樣快，也是逐步的。所變的，在一個(gè)時(shí)候說，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。社會(huì)結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動(dòng)的需要。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，是人讓他變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。社會(huì)變遷是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了。人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。結(jié)合本文，請對費(fèi)孝通先生的上述觀點(diǎn)進(jìn)行評析。【答案】1.B2.C3.C4.作者對于費(fèi)孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)及調(diào)查既有高度贊揚(yáng)、認(rèn)可的一面，也指出了其不足之處。（1）作者承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑，也認(rèn)為他比較從容的跨越了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的文野之別和他己之別，對本民族、文化調(diào)查研究時(shí)很好地做到了“出得來”。但是也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個(gè)對中國的概括性的認(rèn)識(shí)，而且因?yàn)闅v史原因，從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過程來說，是更大的遺憾。（2）費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說的社會(huì)學(xué)中國化的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證理論。但是在第三步，理論和事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國化的開拓。（3）另外作者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會(huì)變遷有所忽略，并沒有很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。5.材料中費(fèi)孝通先生關(guān)于社會(huì)變遷的主要觀點(diǎn)是，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)，不是突然變化的，是人要他改變的，原因是它不能滿足人們的需要了，新的環(huán)境改變了。生活上很困難了，所以才會(huì)如此。就文中相關(guān)部分來看，中國近40年來改革發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，的確不能滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)需要，人們生活困難，所以需要轉(zhuǎn)型改變，由農(nóng)業(yè)社會(huì)，走工業(yè)化道路等，很好地驗(yàn)證了其觀點(diǎn)。（結(jié)合文本評價(jià)觀點(diǎn)中合理部分）但是費(fèi)孝通先生并沒有看到這種轉(zhuǎn)型方式的多樣性。既有國有的，又有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，還有外資的。另外一個(gè)就是，我國社會(huì)變遷的速度非?？?，這恐怕也是費(fèi)孝通先生難以想象的。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。

4“他己之別”在文章第③段末尾，對于它的理解應(yīng)當(dāng)往后文去找。第⑥段提到“一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否……其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角……”。由此可知，“他己之別”中的“他”指的是研究陌生的民族、文化；“己”指的是研究本民族、文化；而“別”指的是研究這兩種文化時(shí)自己世界觀和分析視角的區(qū)別。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。C.“研究西方相關(guān)理論的主動(dòng)‘陌生化’……有助于調(diào)查研究者‘進(jìn)得去’”錯(cuò)。原文第⑥段是“研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”，而“研究西方相關(guān)理論”屬于“研究你所陌生的異文化”，應(yīng)當(dāng)通過“以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員”才能夠“進(jìn)得去”，而不是選項(xiàng)說的通過主動(dòng)“陌生化”“進(jìn)得去”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力。C.“基本未能實(shí)現(xiàn)對中國從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)”錯(cuò)。原文第?段說“‘從特殊到一般’的認(rèn)識(shí)過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明”，“有遺憾”不等于“未能實(shí)現(xiàn)”。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）第①段“馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書的‘序言’里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒有意識(shí)到自己的作為后來成為人類學(xué)跨越‘文野之別’的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫的《江村通訊》來看……”，可見作者認(rèn)同馬林諾夫斯基對《江村經(jīng)濟(jì)》的高度評價(jià)，承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑，也認(rèn)為他比較從容的跨越了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的文野之別和他己之別，對本民族、文化調(diào)查研究時(shí)很好地做到了“出得來”；第⑩段說“如果不能通過對江村及后來的云南三村的研究獲得對中國的概括性認(rèn)識(shí)，所有的一切皆會(huì)前功盡棄”，第?段“費(fèi)孝通通過《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國的努力并非沒有留下遺憾”“而就‘從特殊到一般’的認(rèn)識(shí)過程說，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來負(fù)主責(zé)的問題”，作者認(rèn)為《江村經(jīng)濟(jì)》也留下了遺憾，那就是很難從這一微觀研究中得到一個(gè)對中國的概括性的認(rèn)識(shí)，而且因?yàn)闅v史原因，從特殊到一般的認(rèn)識(shí)過程來說，是更大的遺憾。

5（2）第?段“費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的‘社會(huì)學(xué)中國化’的實(shí)現(xiàn)路徑”，第?段“按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國化的第一步是‘試用’西方理論”，第?段“社會(huì)學(xué)中國化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來‘驗(yàn)證’理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國國情；但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予‘江村調(diào)查’以鮮明的‘認(rèn)識(shí)中國’并進(jìn)而‘改造中國’的實(shí)踐品格”，可見費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說的社會(huì)學(xué)中國化的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證理論。第?段“如果說有什么不足，可能倒是因囿于‘江村’經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對高度集中的工業(yè)化在中國之推行深感疑惑”，第?段“在吳文藻的‘藍(lán)圖’中，社會(huì)學(xué)中國化的第三步，是‘理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合’。顯然，社會(huì)學(xué)中國化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合”，可見費(fèi)孝通第三步，理論和事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國化的開拓。（3）第?段“費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式‘組織’起來的潛力。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性”，作者認(rèn)為，費(fèi)孝通先生對于鄉(xiāng)村急速的發(fā)展和社會(huì)變遷有所忽略，并沒有很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。綜合以上分析可見，作者對于費(fèi)孝通先生的江村經(jīng)濟(jì)及調(diào)查既有高度贊揚(yáng)、認(rèn)可的一面，也指出了其不足之處?！?題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用文中信息解決問題的能力。先分析此題所給的《鄉(xiāng)土中國》材料，找出費(fèi)孝通的觀點(diǎn)。“社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式”，社會(huì)變遷是社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)，不是突然變化的；“社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，是人讓他變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要”，是人要他改變的，原因是它不能滿足人們的需要了；“新的環(huán)境發(fā)生了。人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難”，新的環(huán)境改變了。生活上很困難了，所以才會(huì)如此。再看文中的相關(guān)觀點(diǎn)：

6第?段關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)有“費(fèi)孝通可能夸大了新知識(shí)分子或技術(shù)精英改造風(fēng)雨飄搖之中國的可能，也錯(cuò)看了小農(nóng)在舊制度環(huán)境中以現(xiàn)代方式‘組織’起來的潛力”，這就是費(fèi)孝通認(rèn)為的“是人讓他變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要”；第?段“這種對鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說明即使對同一個(gè)中國，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性”。中國之所以要進(jìn)行改革開放，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式，的確不能滿足人民群眾的經(jīng)濟(jì)需要，人們生活困難，所以需要轉(zhuǎn)型改變，由農(nóng)業(yè)社會(huì)，走工業(yè)化道路等，很好地驗(yàn)證了其觀點(diǎn)。第?段“中國近40年來的改革和發(fā)展所昭示出從國有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說明即使對同一個(gè)中國，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性”，費(fèi)孝通先生并沒有看到這種轉(zhuǎn)型方式的多樣性，既有國有的，又有鄉(xiāng)鎮(zhèn)的，還有外資的。另外一個(gè)就是，我國社會(huì)變遷的速度非?？欤瑑H僅四十年，中國社會(huì)結(jié)構(gòu)就發(fā)生了翻天覆地的變化，這恐怕也是費(fèi)孝通先生難以想象的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成各題。文本一:時(shí)光里的黃姚王劍冰黃姚這個(gè)名字，會(huì)讓人一下子記住。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在那里，在你的念想里。那或是一種鄉(xiāng)間情懷，一種鄉(xiāng)愁感念。古舊的黃姚，一進(jìn)來便有一個(gè)氣派開場:怪石崖壁，拱橋亭廊，八百歲的格樹，以迎客的姿態(tài)撩幔牽裳；樹下姚江環(huán)繞，水氣蒸騰，直驚艷得人眼目迷離，不知往哪里聚焦。水上的老屋，替鎮(zhèn)子保存著歲月，必是格外地喜歡這里，才有了如此宏大的聚集,且聚集得緊湊而有條理。每日里聽不到多少喧嚷，聲音都被那些水那些石收納了。數(shù)百年的時(shí)光，把黃姚經(jīng)營得古典而端莊。偶爾會(huì)來一場雨，雨帶著霧，像一頁頁屏風(fēng)，次第翻過。那些摞在高處的瓦，總是最先得到冷熱的訊息。瓦片承受不了的雨滴，會(huì)滴滴傳遞，最終給了姚江。一條條囊括著深宅大院的老街，老街上旗幌飄搖的店鋪,一座座器宇軒昂的宗祠,宗祠內(nèi)外的慶典喜宴,一個(gè)個(gè)通江碼頭，連著碼頭的燈籠節(jié)提燈會(huì)，會(huì)上的大戲連唱,讓人知道，黃姚不是多少年前就為今天的熱鬧埋下了伏筆，而是多少年前就像今天這樣熱鬧。除了“悅泰興”“金龍門”“金德莊”那些老字號(hào)，還有“春天里”“那些年”“一米陽光”等新招牌。歐陽予倩以及其他名人的寓所隱在其中，傳遞著黃姚的溫暖與情義。什么時(shí)候,這里都像是安適而幽靜的后院。往往想不到，小門里藏著幾百歲的老宅院。有的依山就勢，攀到最上邊的，是一片翅膀翻撲的瓦?？偰芤姷綒?jiān)珨啾谔幋u石的接續(xù)，見到朽舊的房門又有了新的木楔。那些或都是生活的疊加。黃姚，它不突出個(gè)體,顯示的是整體的大氣。如果在姚江上看，就會(huì)感覺古鎮(zhèn)是從水里長上去，一直長到地老天荒。奇峰與鳳竹簇?fù)淼慕窠z綢，不必去觸摸，也能想象到觸摸上去的感覺。姚江融入桂江、西江，最后進(jìn)入大海。

7黎明在風(fēng)中把黃姚叫醒。一群鳥，聚在一起飛，像開在空中的花。群山在不遠(yuǎn)處綰著羅髻，似要趕一個(gè)露水墟。早上看黃姚，覺得黃姚氤氳中會(huì)飄起來，各種日常都在繚繞，包括炊煙，亮嗓，豆豉的濃香，草藥的異香。進(jìn)入黃姚，我也會(huì)飄起來，氣韻奭身，心勁飛揚(yáng)。背著書包的孩子，從門里出來，陽光將小小的身影打在石板路上。一只白蝴蝶飛走了，土墻上劃出一道翩然痕跡。一個(gè)女孩輕輕走過支著板子的老屋，生怕驚了房頂?shù)耐?。墻根的胡枝子，開著粉色小花。這一切，讓你想到，在黃姚，哪怕一片葉子，都有它的意義。夜晚的黃姚，有點(diǎn)像寓言。月提著一盞青燈，隨我上著層層石階，而后不動(dòng)聲色地躍上屋頂，將古鎮(zhèn)覆一層錫箔樣的輝光。巷子忙碌了一天，在紅燈籠的輕搖下，睡得很沉。天的穹廬籠蓋了四野，一切都在孕育。有什么掉進(jìn)了水里。偶有一兩聲蟲鳴。我相信,只要經(jīng)歷過黃姚以及黃姚的夜晚,他會(huì)變得深涵而寧靜。我曾經(jīng)來過，卻總是不能真正領(lǐng)略黃姚的全部。我想以對黃姚的熱情邀請更多的熱情。我想穿越千年，邀李白來望月，這里的月有家的味道；我想邀杜甫來住廈，這里從不會(huì)風(fēng)卷三重屋茅；我想邀酈道元來看水，這里才應(yīng)該是《水經(jīng)注》的結(jié)尾。但是黃姚似并不在意，她就那么純秀地站在芳香馥郁的田野間，站在桂林山水的旁邊，站在廣西賀州的土地上，等誰,又不似在等誰。(有刪改)文本二:最可愛的是那條小溪，它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環(huán)繞著它形成一個(gè)陰涼的所在。我們感謝它，若是沒有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會(huì)曾經(jīng)在這里滋長。這清冽的溪水，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實(shí),共同飲過一條河里的水，或是共同擔(dān)受過一個(gè)地方的風(fēng)雨，不管是時(shí)間或空間把他們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。其次就是鼠麹草。這種小草在這里每逢暮春和初秋一年兩季地長遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒有卑躬，只有純潔，沒有矜持，只有堅(jiān)強(qiáng)。有誰要認(rèn)識(shí)這小草的意義嗎?我愿意指給他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，她聚精會(huì)神地在那里縫什么，一任她的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麹從雜草中露出頭來。我看見這幅圖像，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，一個(gè)小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身擔(dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙。

8雨季是山上最熱鬧的時(shí)代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白。我們望著對面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們在其中并不忘卻自己，各人盯著各人目前的世界。這景象，在七十年前也不會(huì)兩樣。這些彩菌，不知點(diǎn)綴過多少民族的童話，它們一定也滋養(yǎng)過那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧。(節(jié)選自馮至《一個(gè)消逝了的山村》)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A.黃姚在人們的印象中成為了鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)愁的回憶載體，源于黃姚這個(gè)名字有其動(dòng)人的魅力，讓人一下子能夠記住。B.黃姚的月、廈和水等景物的美麗可以寫人李白、杜甫和酈道元的詩文當(dāng)中，但純秀的黃姚對攀附名家并不在意。C.文本一既提到了黃姚數(shù)百年的悠久歷史，也描繪了黃姚一天的美麗時(shí)光，但沒有涉及新、舊時(shí)光的延續(xù)與變化。D.文本二“天天早晨我們都醒在一片山歌里”中的“醒”字，意在表現(xiàn)山中采菌人的人數(shù)之多、采摘時(shí)間之長。7.下列文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是()A.文本一中把雨帶著霧比作屏風(fēng)翻過，文本二中把紛擾消除比作黃葉凋落，雖然兩個(gè)比喻本體的實(shí)虛不同，但都韻味悠長，給讀者留下了豐富的想象空間。B.文本一寫黃姚的夜晚，月亮“不動(dòng)聲色地躍上屋頂”，這與徐志摩《再別康橋》中“軟泥上的青薦/油油的在水底招搖”都運(yùn)用了比擬手法，富有動(dòng)態(tài)美。C.兩則文本中的“我”與文中的景物融為一體，既是自然世界的觀照者，又是思想情感的抒發(fā)者，這和魯迅的小說《祝?！分械摹拔摇庇兄黠@的不同。D.兩則文本在選擇描寫對象時(shí)，文本一重點(diǎn)選取姚江等名山勝水，文本二主要關(guān)注小溪、彩菌等風(fēng)物，但都著力書寫它們在無形中帶給作者的感動(dòng)或啟示。8.文本一和文本二都提到了“熱鬧”一詞，請理解兩處加點(diǎn)的“熱鬧”的不同含義。9.中國現(xiàn)代散文的很多作品，往往是情理兼?zhèn)?，但各有?cè)重。請結(jié)合兩則文本簡要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①文本一中的“熱鬧”是指黃姚老街從古到今的繁華熱鬧。②文本二中的“熱鬧”是指彩菌雨后繁茂生長，采菌場面氣氛熱烈。9.①文本一情勝于理（偏重于情）。該文主要抒寫了對黃姚古典端莊、深涵寧靜、純秀大氣的贊美之情，但也加入了理性思考，如新舊關(guān)系、個(gè)體與整體等。②

9文本二理勝于情（偏重于理）。該文主要通過水源、鼠麹草、彩菌闡述對人與人的貫連、個(gè)體存在的價(jià)值、生命的美好等哲理的思考，但也滲透了對小溪的感謝、對鼠麹草的贊美以及對彩菌的喜愛等情感。【解析】【分析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解能力。A.“源于黃姚這個(gè)名字有其動(dòng)人的魅力”是錯(cuò)誤的。由原文“黃姚這個(gè)名字，會(huì)讓人一下子記住。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在那里，在你的念想里。那或是一種鄉(xiāng)間情懷，一種鄉(xiāng)愁感念”可知，是因?yàn)辄S姚存在于人們的念想里，所以讓人一下子記住，而不是因?yàn)檫@個(gè)名字有其動(dòng)人的魅力。C.“但沒有涉及新、舊時(shí)光的延續(xù)與變化”是錯(cuò)誤的。文章說到黃姚不是多少年前就為今天的熱鬧埋下了伏筆，而是多少年前就像今天這樣熱鬧，可以看出文中涉及了新、舊時(shí)光的延續(xù)與變化。D.“采摘時(shí)間之長”是錯(cuò)誤的。這里的“醒”字表現(xiàn)的是采摘時(shí)間之早。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。D.“文本一重點(diǎn)選取姚江等名山勝水”是錯(cuò)誤的。文本一主要描寫黃姚古鎮(zhèn)，寫它的過去和現(xiàn)在。故選D【8題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。文本一說到一條條囊括著深宅大院的老街，有旗幌飄搖的店鋪、器宇軒昂的宗祠、慶典盛宴、燈籠節(jié)提燈會(huì)以及會(huì)上的大戲連唱，非常的繁華熱鬧，并且黃姚并不是多少年前就為今天的熱鬧埋下伏筆，而是多少年前就像今天這樣熱鬧，所以這里的“熱鬧”是指黃姚老街從古到今的繁華熱鬧。文本二中說到下了一夜雨之后，草間的菌子俯拾即是，而人們踏著潮濕，在草叢里、樹根處，低頭尋找新鮮的菌子，場面非常的熱鬧，所以文本二中的“熱鬧”是指彩菌雨后繁茂生長，采菌場面氣氛熱烈?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞散文的特點(diǎn)和寫作特點(diǎn)的能力。

10文章寫到每日里聽不到多少喧嚷，聲音都被那些水那些石收納了。數(shù)百年的時(shí)光，把黃姚經(jīng)營得古典而端莊，寫出了黃姚的古典端莊。然后又寫到黃姚的熱鬧，不管是像“悅泰興”“金龍門”“金德莊”這些老字號(hào)，還是“春天里”“那些年”“一米陽光”等新招牌，都傳遞著黃姚的溫暖和情義，什么時(shí)候，這里都像是安適而幽靜的后院，寫出了黃姚的安適和幽靜。我想以對黃姚的熱情邀請更多的熱情，但黃姚似乎并不在意，她就那么純秀地站在芳香馥郁的田野間，站在桂林山水的旁邊，站在廣西賀州的土地上，等誰,又不似在等誰，寫出了黃姚的純秀大氣，通過對黃姚這些特點(diǎn)的描寫，表達(dá)了作者對黃姚的贊美之情，這是文章的主體部分。文章寫到黃姚除了一些老字號(hào)，還有一些新招牌，但不管什么時(shí)候，這里都像是安適而幽靜的后院，所以表達(dá)了作者對黃姚新舊關(guān)系的理性思考。又寫到黃姚不突出個(gè)體，顯示的是整體的大氣，表達(dá)了作者對黃姚個(gè)體與整體的思考。所以文本一主要抒發(fā)了對黃姚的贊美之情，同時(shí)也加入了理性思考，但仍然偏重于抒情。文本二寫了可愛的小溪、鼠麹草、彩菌。當(dāng)寫到小溪的時(shí)候，寫到我們感謝它，若是沒有它，我們就不能在這里居住，山村也不會(huì)曾經(jīng)在這里滋長，表達(dá)了作者對這條小溪的感謝。同時(shí)又寫到人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實(shí)，共同飲過一條河里的水，或是共同擔(dān)受過一個(gè)地方的風(fēng)雨，不管是時(shí)間或空間把他們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方，從而闡述了對人與人的貫連的思考。寫到鼠麹草時(shí)，寫到它存在的意義，即一個(gè)小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身擔(dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙，從而闡述了對個(gè)體存在的價(jià)值的思考，表達(dá)了對鼠麹草的贊美。最后寫到彩菌以及采菌的場面，寫到這些彩菌不知點(diǎn)綴過多少民族的童話，滋養(yǎng)過那山村里的人們的身體和兒童的幻想，闡述了作者對生命美好的思考以及對彩菌的喜愛之情。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。文本一：帝使程鉅夫及李孟、許師敬議行科舉事。鉅夫建言：“經(jīng)學(xué)當(dāng)主程頤、朱熹《傳》《注》，文章宜革唐、宋宿弊?！庇谑敲牱虿菰t行之。令天下以皇慶三年八月，郡縣興其賢者、能者，充貢有司，次年二月，會(huì)試京師，中選者親試于廷，賜及第、出身有差。自后率三歲一開科。帝謂侍臣曰：“朕所愿者，安百姓以圖至治，然匪用儒士，何以致此！設(shè)科取士，庶幾得真儒之用，而治道可興也?！奔t修撰虞集獨(dú)謂當(dāng)治其源因會(huì)議學(xué)校乃上議曰師道立則善人多學(xué)校者士之所受教，以至于成德達(dá)材者也。今天下學(xué)官猥以資格授，強(qiáng)加之諸生之上而名之曰師爾，有司弗信之，生徒弗信之，于學(xué)校無益也。如此而望師道之立，可乎？下州小邑之士，無所見聞，父兄所以導(dǎo)其子弟，初無必為學(xué)問之實(shí)意，師友之游從，亦莫辨其邪正，然則所謂賢材者，非自天降地出，豈有可望之理哉！為今之計(jì)，莫若使守令求經(jīng)明行修者，身自師尊之，至誠懇惻以求之，俟其德化之成，庶幾有所觀感也；其次則求操履近正而不為詭異駭俗者，確守先儒經(jīng)議師說而不敢妄為奇論者，眾所敬服而非鄉(xiāng)愚之徒者，延致之日，誠誦其書，使學(xué)者習(xí)之，人耳著心以正其本，則他日亦當(dāng)有所發(fā)也；其次則取鄉(xiāng)貢至京師罷歸者，其議論文藝猶足以聳動(dòng)乎人，非若泛泛莫知根柢者矣?！保ㄟx自《續(xù)資治通鑒》有刪改）

11六年，虞集除翰林待制，兼國史院編修官。仁宗嘗對左右嘆曰：“儒者皆用矣，惟虞伯生未顯擢爾。”會(huì)晏駕，不及用。（選自《元史·虞集傳》）文本二：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（節(jié)選自韓愈《師說》）10.請給文中畫波浪線語句加上五處句讀。集賢修撰虞集獨(dú)謂當(dāng)治其源因會(huì)議學(xué)校乃上議曰師道立則善人多學(xué)校者11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“經(jīng)學(xué)當(dāng)主程頤、朱熹《傳》《注》”中的“當(dāng)”，與《登泰山記》“當(dāng)其南北分者”句中的“當(dāng)”意義不同。B.“及第”中的“第”指科舉考試及格的等級(jí)，“及第”就是科舉考中，而“落第”“下第”則指沒能考中。C.“父兄所以導(dǎo)其子弟”句中的“所以”，與《師說》中“所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”意義和用法都不同。D.“文藝”，此處指有關(guān)文章寫作方面的學(xué)問，與《赤壁賦》中“望美人兮天一方”中“美人”都屬于古今異義。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.皇慶三年八月，朝廷下令各地郡縣推舉賢能之人，經(jīng)過考試選拔，分別賞賜不同的名次等級(jí)。B.虞集認(rèn)為，那些憑借資格成為老師的人，得不到官府和學(xué)生的信從，對學(xué)校也沒有什么好處。C.學(xué)生跟從嚴(yán)格選拔出來的老師學(xué)習(xí)，誦讀其著述，就能夠端正本性，為將來的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。D.虞集就教育問題提出了很好的建議，被朝廷采納，取得了一定的成效，得到了仁宗的認(rèn)可。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）朕所愿者，安百姓以圖至治，然匪用儒士，何以致此?。?）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。14.韓愈和虞集認(rèn)為選擇合格老師的標(biāo)準(zhǔn)有哪些？請結(jié)合材料概括?！敬鸢浮?0.集賢修撰虞集，獨(dú)謂當(dāng)治其源，因會(huì)議學(xué)校，乃上議曰，師道立則善人多，學(xué)校者。11.C12.A13.（1）我希望的，是使百姓安定來謀求天下太平，然而不任用儒生，怎樣達(dá)到這個(gè)目的！（2）出生比我早的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從（他）把他當(dāng)作老師。

1214.（1）能夠傳道；（2）通曉經(jīng)學(xué)；（3）有操守，品行端正，不妄言；（4）學(xué)問、見解有令人敬佩（驚異）之處?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：集賢修撰虞集單單認(rèn)為應(yīng)該治理產(chǎn)生人才的根源，趁機(jī)會(huì)集中商議有關(guān)學(xué)校的事情，于是上奏議說：“從師的風(fēng)氣樹立起來好人就會(huì)增多。學(xué)校。“集賢修撰虞集”做獨(dú)立主語，后邊斷開；“治其源”動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面斷開；“因會(huì)議學(xué)?！闭Z意完整，其中，“學(xué)?！弊觥白h”的賓語，后邊斷開；“……曰”后邊為說話內(nèi)容，“曰”后斷開；“師道立則善人多”語意完整，“師道立”與“善人多”關(guān)系緊密，中間不能斷開，“多”后斷?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)和一詞多義的能力。A.正確。應(yīng)當(dāng)/處在。句意：經(jīng)學(xué)（考查）應(yīng)當(dāng)以程頤、朱熹的《傳》《注》為主。/在那（陽谷和陰谷）南北分界處的。B.正確。C.“意義和用法都不同”錯(cuò)，“所以”，用來……。兩者的意義和用法都相同，都是固定結(jié)構(gòu)。句意：父親兄長用來引導(dǎo)自己的子弟的。/用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。D.正確。文藝，古義：指有關(guān)文章寫作方面的學(xué)問。今義：文學(xué)和藝術(shù)的總稱，有時(shí)特指文學(xué)或表演藝術(shù)。/美人，古義：文中指內(nèi)心所思慕的人，古人常用來作為圣主賢臣或美好理想的象征。今義：美貌的女子。句意：他們的觀點(diǎn)見解和文學(xué)經(jīng)術(shù)還是有驚人的地方。/思念心中的君主啊，在天邊遙遠(yuǎn)的地方。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“皇慶三年八月，……經(jīng)過考試選拔，分別賞賜不同的名次等級(jí)”表述錯(cuò)誤，從原文看，皇慶三年八月應(yīng)是各地郡縣推舉賢能之人的時(shí)間，考試選拔則是第二年的事情。故選A。13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“安”，使……安定；“圖至治”，謀求天下太平；“致”，達(dá)到。

13（2）“固”，本來；“先乎吾”，狀語后置，應(yīng)為“乎吾先”；“師”，以……為師?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”可知，韓愈認(rèn)為要選擇能夠傳道的老師。根據(jù)“為今之計(jì)，莫若使守令求經(jīng)明行修者，身自師尊之，至誠懇惻以求之，俟其德化之成，庶幾有所觀感也”可知，虞集認(rèn)為要選擇通曉經(jīng)學(xué)的老師。根據(jù)“其次則求操履近正而不為詭異駭俗者，確守先儒經(jīng)議師說而不敢妄為奇論者”可知，虞集認(rèn)為要選擇有操守，品行端正，不妄言的老師。根據(jù)“其次則取鄉(xiāng)貢至京師罷歸者，其議論文藝猶足以聳動(dòng)乎人，非若泛泛莫知根柢者矣”可知，虞集認(rèn)為要選擇學(xué)問、見解有令人敬佩（驚異）之處的老師。參考譯文：文本一：皇帝（元仁宗）讓程鉅夫和李孟、許師敬商議實(shí)行科舉考試的事。程鉅夫建議說：“經(jīng)學(xué)（考查）應(yīng)當(dāng)以程頤、朱熹的《傳》《注》為主。文章應(yīng)該革除唐、宋以來的弊端?！庇谑牵ɑ噬希┟畛题牱虿輸M詔書予以實(shí)行。命令全國在皇慶三年八月，郡縣選拔推舉有賢德有才能的人，貢舉到官府，第二年二月，在京城舉行會(huì)試，中選的人由皇上在朝廷上親自考試，按成績賜給及第、出身等。從此以后，遵循每三年舉行一次科考。

14皇帝對侍臣說：“我希望的，是使百姓安定來謀求天下太平，然而不任用儒生，怎樣達(dá)到這個(gè)目的！設(shè)科選拔人才，希望得到有真才實(shí)學(xué)的儒生加以任用，天下太平之道可以興起了。”集賢修撰虞集單單認(rèn)為應(yīng)該治理產(chǎn)生人才的根源，趁機(jī)會(huì)集中商議有關(guān)學(xué)校的事情，于是上奏議說：“從師的風(fēng)氣樹立起來好人就會(huì)增多。學(xué)校，是士人接受教育，使他們成為有德行有才能的人的地方。如今天下的學(xué)官多是憑借資格授職的，強(qiáng)加到學(xué)生之上而稱他們?yōu)槔蠋?，（?shí)際上）官府不信從他們，學(xué)生不信從他們，對學(xué)校來說也沒有益處啊。像這樣卻希望從師的風(fēng)尚樹立起來，可以嗎？偏遠(yuǎn)地方的讀書人，沒有什么見聞，父親兄長用來引導(dǎo)自己的子弟的，開始也沒有一定要做學(xué)問的真實(shí)意圖，與老師朋友之間交游往來，也不能分辨他們的好壞，既然這樣，那么那些所謂的有賢德有才能的人，不是從天上掉下來的，也不是從地上長出來的，（這樣）哪里有值得期望的道理啊！當(dāng)今之計(jì)，不如讓地方官尋求通曉經(jīng)學(xué)有品行修養(yǎng)的人，親自以老師的禮節(jié)尊敬他們，然后用真誠肯切的態(tài)度來請求他們，等到他們能夠以德感化他人，這樣才差不多會(huì)有所成就。其次就是尋求操守品行素來端正不做詭異驚俗事情的人，堅(jiān)持遵守先儒經(jīng)議師說而不敢妄發(fā)議論的人，要眾人尊敬信服的而不是鄉(xiāng)村老百姓的人，從邀請到他們的那天起，就敬誠誦讀老師的著述，讓學(xué)的人反復(fù)練習(xí)，聽了之后牢記在心來端正他們的本性，那么將來某一天也應(yīng)當(dāng)會(huì)有所興舉。其次是選取鄉(xiāng)里推舉為貢生到達(dá)京城后落選而回來的人，他們的觀點(diǎn)見解和文學(xué)經(jīng)術(shù)還是有驚人的地方，并不像那些普通的不知道根底的人一樣?！保ㄟx自《續(xù)資治通鑒》有刪改）六年，虞集擔(dān)任翰林待制，兼任國史院編修官。仁宗曾經(jīng)對身邊的人感嘆說：“儒生們都被任用了，只有虞伯生沒有重用提拔啊?！边m逢（元仁宗）駕崩，虞集沒被重用。（選自《元史·虞集傳》）文本二：出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。（節(jié)選自韓愈《師說》）（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和南豐先生出山之作①陳師道側(cè)徑籃舁兩眼明②，出山猶帶骨毛清③。白云笑我還多事，流水隨人合有情。不及鳥飛渾自在，羨他僧住便平生。未能與世全無意，起為蒼生試一鳴?！咀⑨尅竣倌县S先生：即曾鞏，陳師道敬重仰慕的師長。②側(cè)徑：狹窄的路，籃舁：竹轎。③骨毛清：謂超凡脫俗，具有神仙之姿。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.出山之初的曾鞏，展現(xiàn)出來的是一個(gè)明凈爽利、風(fēng)骨秀異的高士形象。B.頷聯(lián)兩句使用擬人的修辭手法，表現(xiàn)白云和流水對于曾鞏出山的態(tài)度。C.住在山中的僧人雖然不能像飛鳥一樣自由自在，但其生活也令人羨慕。D.陳師道在詩中書寫了曾鞏的人生志趣與處世情懷，筆端飽含敬佩之情。16.在陳師道看來，曾鞏是如何處理“仕”與“隱”的關(guān)系的？請簡要分析。【答案】15.C16.①在曾鞏那里，仕與隱并非截然對立，而是可以兼容于一身的；②曾鞏向往離世高蹈、超凡脫俗，但他又不能忘情于天下蒼生，原意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，有深厚的濟(jì)世情懷?！窘馕觥俊痉治觥俊?5題詳解】

15本題考查學(xué)生理解賞析詩歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。C.“住在山中的僧人雖然不能像飛鳥一樣自由自在，但其生活也令人羨慕”錯(cuò)誤，原文“不及鳥飛渾自在，羨他僧住便平生”指的是身在官場，終不如山中飛鳥那般自由自在，隱居山中的僧人，這一生就可以悠然閑適地度過，這種生活真令人羨慕。并不是僧人不像飛鳥一樣自由自在，而是作者自己身不如飛鳥自在。故選C?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作者思想感情及處世態(tài)度能力。頸聯(lián)和尾聯(lián)轉(zhuǎn)到曾鞏對“出”與“隱”的看法。頸聯(lián)說：身在官場，終不如山中飛鳥那般自由自在，隱居山中的僧人，這一生就可以悠然閑適地度過，這種生活真令人羨慕?？梢钥闯?，曾鞏對隱居生活是充滿了向往的。尾聯(lián)“未能與世全無意，起為蒼生試一鳴”可見，他與紅塵俗世也并非全然了斷，為了替天下蒼生發(fā)聲鳴不平，他最終還是放棄了隱居生活，決然出山。在“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”之間，他選擇了后者，把個(gè)人之樂暫且放下，將蒼生之憂掛在心頭。在這一點(diǎn)上，他與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹可謂異代同心。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《過秦論》中“_____，_____”兩句表明秦始皇統(tǒng)一六國后仍然派良將精兵駐守要害之地，控制天下。（2）《蜀道難》中想象鳥獸難以逾越來映襯蜀道雄奇險(xiǎn)峻的句子是：_____，______。（3）月是我國古典詩歌中的傳統(tǒng)意象，意蘊(yùn)豐富，以月烘托情思是常用手法。《琵琶行》中，白居易與友人告別時(shí)吟唱“______，______”，借月烘托離別之情。【答案】①.良將勁弩守要害之地②.信臣精卒陳利兵而誰何③.黃鶴之飛尚不得過④.猿猱欲度愁攀援⑤.醉不成歡慘將別⑥.別時(shí)茫茫江浸月【解析】【詳解】本題考查默寫常見名句名篇的能力。題型為情景默寫。

16名句默寫是高考必考題型，平時(shí)復(fù)習(xí)時(shí)需要注意理解詩文含義。本題中需要注意：弩、鶴、猿猱、攀援、慘、浸。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”離鄉(xiāng)時(shí)，故鄉(xiāng)是青山綠水，讓你魂索夢繞，戀茲念茲；______________，______________，______________，______________。從詩經(jīng)時(shí)代到信息時(shí)代，人世間經(jīng)歷了（①）的變化，從牛車土路到飛機(jī)高鐵，從結(jié)繩記事到移動(dòng)互聯(lián)，從茹毛飲血到神舟飛天，人口也從過去的不流動(dòng)、少流動(dòng)到今天的大遷徙、常遷徙……然而不管世事如何變化，人們怎樣遷移，中國人對故鄉(xiāng)的依戀是（②）、亙古未變的。從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，特征之一，就是鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代不太有變動(dòng)，即便社會(huì)變遷，濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)不曾改變。曹雪芹的故鄉(xiāng)在江南，《紅樓夢》中，他（③）地提及江南風(fēng)物，體現(xiàn)的是對故鄉(xiāng)濃濃的思念：黛玉看到薛蟠從蘇州帶回的“家鄉(xiāng)之物”，觸物傷情；妙玉將蘇州玄墓蟠香寺梅花上的雪收在甕里帶到京城，飲的是“精致的鄉(xiāng)情”；賈璉陪黛玉回蘇州，帶回了家鄉(xiāng)的“惠泉酒”，王熙鳳高興地給賈璉乳母品嘗……故鄉(xiāng)的特產(chǎn)，對長期離鄉(xiāng)的人來說是刻骨銘心的珍貴記憶。曹雪芹和他《紅樓夢》里的主人公們既不“基層”，也非附著在土上的鄉(xiāng)下人，但他們骨子里流淌的依然是鄉(xiāng)下人的血液，那就是對故土的眷戀、對故鄉(xiāng)的深情。18.請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)成語。19.請結(jié)合語境，仿照文中劃波浪線的句子續(xù)寫，至少使用一種修辭手法。20.有人說，閱讀《紅樓夢》，是了解“鄉(xiāng)土中國”的一座橋梁。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中提出了“差序格局”的重要概念，指在親屬、地緣等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心產(chǎn)生的親疏遠(yuǎn)近的人際格局。請結(jié)合《紅樓夢》原著，以“差序格局”的概念來解讀王熙鳳與下列人物的人際格局。人物：賈母、賈赦、邢夫人、賈璉、寶玉、林黛玉、巧姐【答案】18.翻天覆地根深蒂固不厭其煩19.歸鄉(xiāng)時(shí)，故鄉(xiāng)是金山銀山，讓你歸心似箭，載欣載奔。20.①王熙鳳和賈璉是夫妻，巧姐是她的女兒，這是與她最近的圈子；②再向外，她是賈赦和邢夫人的兒媳婦，這是與她關(guān)系稍遠(yuǎn)的圈子；③再向外，她是賈母的孫媳婦、賈寶玉的堂嫂、林黛玉的表嫂，這是與她關(guān)系再遠(yuǎn)一些的圈子?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

17第一空，“從詩經(jīng)時(shí)代到信息時(shí)代”，強(qiáng)調(diào)人世間經(jīng)歷的變化巨大，可填“翻天覆地”。翻天覆地：形容變化巨大而徹底，也指鬧得很兇。第二空，語境強(qiáng)調(diào)中國人對故鄉(xiāng)的依戀很難動(dòng)搖，可填“根深蒂固”。根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖。第三空，語境是說曹雪芹無數(shù)次地、不嫌煩瑣地在《紅樓夢》中提到他的故鄉(xiāng)江南的風(fēng)物，可填“不厭其煩”。不厭其煩：不嫌煩瑣與麻煩，形容耐心。【19題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之仿寫、續(xù)寫句子的能力。被仿句“離鄉(xiāng)時(shí)，故鄉(xiāng)是青山綠水，讓你魂索夢繞，戀茲念茲”內(nèi)容上表達(dá)離鄉(xiāng)時(shí)對故鄉(xiāng)的依戀與不舍；續(xù)寫的句子可以寫歸鄉(xiāng)時(shí)的喜悅與對故鄉(xiāng)的渴盼；被仿句結(jié)構(gòu)是“……時(shí)，故鄉(xiāng)是……（四字短語），讓你……（四字短語），……（四字短語）”；續(xù)寫句也用這樣的結(jié)構(gòu)表達(dá)，可寫成：歸鄉(xiāng)時(shí)，故鄉(xiāng)是金山銀山，讓你歸心似箭，載欣載奔?！?0題詳解】本題考查學(xué)生運(yùn)用名著概念解讀其他名著內(nèi)容的能力?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。首先分析與王熙鳳關(guān)系最近的人物：賈璉是王熙鳳的丈夫，巧姐是她的女兒，這是與她最近的圈子；再看與她關(guān)系稍遠(yuǎn)一些人物：賈璉是賈赦的兒子，邢夫人雖不是他的生母，但是名義上的嫡母，可見王熙鳳是賈赦和邢夫人的兒媳婦，這是與她關(guān)系稍遠(yuǎn)的圈子；最后看與她關(guān)系再遠(yuǎn)些的人物：賈璉是賈母的孫子，王熙鳳是賈母的孫媳婦；賈璉是賈寶玉的堂兄，王熙鳳是賈寶玉的堂嫂；林黛玉的母親賈敏是賈赦的妹妹，賈璉與林黛玉是表兄妹，王熙鳳是林黛玉的表嫂，這是與她關(guān)系再遠(yuǎn)一些的圈子。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。干細(xì)胞是人體內(nèi)的一類細(xì)胞，存在于人體發(fā)育過程中以及成體之后。干細(xì)胞可以自我復(fù)制，多向分化，常用于生長發(fā)育、疾病發(fā)生、藥物篩選等科學(xué)研究。此外，干細(xì)胞還可以用于疾病治療，特別是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，干細(xì)胞尤其是間充質(zhì)干細(xì)胞被應(yīng)用于重癥以及危重癥的救治研究中。然而，①。獲取干細(xì)胞必須進(jìn)行體外擴(kuò)增，但隨著擴(kuò)增代數(shù)的增加，干細(xì)胞的生物學(xué)功能會(huì)逐漸減弱，這使得能夠應(yīng)用的干細(xì)胞可用代次有限，導(dǎo)致干細(xì)胞資源難以滿足龐大的市場需求。

18為此，南開大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院在二十余年持續(xù)研究的基礎(chǔ)上，開發(fā)出一套可以模擬體內(nèi)微環(huán)境的干細(xì)胞仿生賦能系統(tǒng)，可以有效解決目前干細(xì)胞體外培養(yǎng)問題。研究人員介紹說，目前的干細(xì)胞培養(yǎng)系統(tǒng)存在四大痛點(diǎn)：增殖能力不足，細(xì)胞產(chǎn)量低；功能丟失，②；干細(xì)胞純度低，安全風(fēng)險(xiǎn)大；細(xì)胞資源稀缺，③。簡言之，現(xiàn)有的培養(yǎng)系統(tǒng)在使用過程中存在不夠用、不好用、不敢用和用不起等四個(gè)問題，目前還需要從干細(xì)胞仿生培養(yǎng)材料入手，全面優(yōu)化配套培養(yǎng)體系。21.請結(jié)合第一自然段相關(guān)內(nèi)容，用一個(gè)單句給干細(xì)胞下一個(gè)簡要定義。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?1.干細(xì)胞是人體發(fā)育過程中以及成體之后存在于人體內(nèi)的具有自我復(fù)制、多向分化特點(diǎn)的常用于生長發(fā)育、疾病發(fā)生、藥物篩選等科學(xué)研究及疾病治療的一類細(xì)胞。22.①干細(xì)胞獲取是比較困難的（或：干細(xì)胞資源是非常有限的）②治療效果差③生產(chǎn)成本高【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之下定義的能力。這類題首先要找到種差和屬差，然后根據(jù)被定義對象辨別主次，突出被定義項(xiàng)的性質(zhì)和特征，最后按照“……是……”的單句句式整合作答。首先篩選出有效信息：“是人體內(nèi)的一類細(xì)胞”“存在于人體發(fā)育過程中以及成體之后”“可以自我復(fù)制，多向分化”“常用于生長發(fā)育、疾病發(fā)生、藥物篩選等科學(xué)研究”“用于疾病治療”；然后明確下定義的主干句，即“干細(xì)胞是……細(xì)胞”；再將有效信息整合，注意表述時(shí)符合邏輯順序?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫之情境補(bǔ)寫的能力。第①空，上文強(qiáng)調(diào)干細(xì)胞對于疾病治療的重要作用，句前的“然而”表明此處的內(nèi)容與上文構(gòu)成轉(zhuǎn)折，結(jié)合下文“獲取干細(xì)胞必須進(jìn)行體外擴(kuò)增，但隨著擴(kuò)增代數(shù)的增加，干細(xì)胞的生物學(xué)功能會(huì)逐漸減弱，這使得能夠應(yīng)用的干細(xì)胞可用代次有限，導(dǎo)致干細(xì)胞資源難以滿足龐大的市場需求”可知，干細(xì)胞雖然重要，但是獲取有困難，故可填寫“干細(xì)胞獲取是比較困難的（或：干細(xì)胞資源是非常有限的）”之類的句子。第②空，語境介紹干細(xì)胞培養(yǎng)系統(tǒng)存在的四大痛點(diǎn)，且先介紹“痛點(diǎn)”，然后說明后果，后文的“不夠用、不好用、不敢用和用不起”分別與四大痛點(diǎn)的后果對應(yīng)；此處描述第二個(gè)痛點(diǎn)，第二個(gè)痛點(diǎn)對應(yīng)的后果是“不好用”，據(jù)此應(yīng)填“治療效果差”之類。第③空，描述第四個(gè)痛點(diǎn)，第四個(gè)痛點(diǎn)對應(yīng)的后果是“用不起”，據(jù)此應(yīng)填“生產(chǎn)成本高”之類。四、寫作

1923.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①近幾年，全國多所城市紛紛打造“一公里半徑讀書圈”，社區(qū)圖書館、讀書自助驛站、流動(dòng)讀書點(diǎn)、街道書屋紛紛“上線”。這是城市打造自己文化品牌的眾多舉措之一。最美夜市、建筑藝術(shù)館、原生態(tài)民居、科技創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化……各大城市都亮出了自己的文化名片。②面對嚴(yán)峻的冬季疫情防控形勢，為了減少人員大規(guī)模流動(dòng)，不少城市發(fā)出倡議：就地過年。各地相繼啟動(dòng)暖心行動(dòng)：圖書館舉辦年節(jié)特色活動(dòng)，社區(qū)“一對一”指導(dǎo)年夜飯，對就地過年的人員實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)放現(xiàn)金補(bǔ)貼……收到充滿人文關(guān)懷的溫暖名片，人們在這樣的城市找到了歸屬感。一座城市應(yīng)該給人留下什么樣的記憶或印象？一座城市應(yīng)該如何打造自己的名片？在你居住生活的城市，某報(bào)社開設(shè)了一個(gè)新的專欄“城市名片”，邀請你寫一篇文章，談?wù)勀銓Τ鞘薪ㄔO(shè)的看法。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模捍蛟斐鞘忻?，提升城市魅力當(dāng)前，在加速推進(jìn)城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的進(jìn)程中，“城市名片”已成為熱點(diǎn)話題。打造具有地方特色和永久魅力的城市名片，無疑是提高城市核心競爭力的重要內(nèi)容?！　膰獾絿鴥?nèi)、從古代到現(xiàn)代、從大城市到中小城市的實(shí)踐來看，城市名片的作用不可估量，城市名片的要求和內(nèi)涵豐富多彩。但概括起來，城市名片必須是“設(shè)計(jì)巧妙而風(fēng)格獨(dú)特，功能實(shí)用而特色鮮明，內(nèi)涵豐富而喻義精辟，影響巨大而魅力恒久，以旅游產(chǎn)業(yè)的龍頭作用帶來經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益的良性統(tǒng)一，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值和很深邃的文化哲理思想，標(biāo)志著并且象征著當(dāng)?shù)氐臍v史傳承和時(shí)代特征?！≡谖业南胂笾校摼吧?，漢口江灘比不上武漢東湖，自然、波光瀲滟；論秀美，漢口江灘比不上武漢中山公園，別致，楚楚動(dòng)人；論名氣，漢口江灘比不上武漢黃鶴樓，顯赫，聞名天下。然而親臨漢口江灘，我領(lǐng)略的卻是另一番別樣的風(fēng)情。漢口江灘地處武漢長江一橋和長江二橋之間的長江北岸，南起漢口蘭陵路，北至漢口黃浦路，全長13.56公里，穿越武漢市城市中心地帶。步入江灘，迎面撲來的是一陣帶著江水氣息的涼爽秋風(fēng)，鷗飛浪涌的寬闊江面讓人頓覺心曠神怡。眺望遠(yuǎn)方，巍峨的武漢一橋和高聳的長江二橋，像兩座鋼鐵巨人，屹立在煙波浩渺的江水中。側(cè)耳傾聽，一列列火車從上面呼嘯而過，馳騁于大江南北，一艘艘巨輪汽笛長鳴，從大橋下穿梭往來。仰望天空，一只只風(fēng)箏在藍(lán)天白云下翩翩飛翔，它帶給人們歡樂，放飛的是人們愉悅的心情。

20燦爛的陽光下，一排排楊柳隨風(fēng)飄動(dòng)，綠影婆娑。錯(cuò)落有致的景臺(tái)花團(tuán)錦簇，百花爭艷，綻放出五彩繽紛的絢麗色彩。寬闊的草坪帶，恰似一條綠色長廊沿江而至，宛若鑲嵌在長江邊上的一塊巨大翡翠。我陶醉在江灘花的海洋、綠的世界里，面對這翻天覆地的變化不禁思緒萬千。漢口江灘修建前的情景一幕幕在腦海中出現(xiàn)。那時(shí)的江灘到處雜草叢生，亂石遍地，秋風(fēng)起，灰沙揚(yáng)，滿目都是江水沖刷后的痕跡和洪水肆虐后的沉積物，給人荒涼的感覺。是改革開放、美化城市的東風(fēng)給江灘公園建設(shè)帶來了契機(jī)。經(jīng)過短短一年多時(shí)間，一個(gè)充滿生機(jī)，集觀光、娛樂、健身、防洪等綜合功能于一體的新江灘呈現(xiàn)在我們面前。漢口江灘翻天覆地的變化是我家鄉(xiāng)發(fā)展的一個(gè)縮影，我相信，隨著改革開放的進(jìn)一步深入，一個(gè)更加靚麗，充滿魅力的大武漢一定會(huì)展現(xiàn)在人們面前。改革開放、美化城市的東風(fēng)改變了那個(gè)頂著“臟、亂、差”帽子的、暮氣十足的老都會(huì)的面貌?，F(xiàn)在的江灘有看不完的新景，數(shù)不盡的變化。這就是城市明片，特點(diǎn)鮮明，滿富生機(jī)，魅力無窮，小小的一張名片，可以記住一個(gè)人，一張小小的城市名片，讓我們喜歡并銘記一座城。【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題目。任務(wù)指令為“一座城市應(yīng)該給人留下什么樣的記憶或印象？一座城市應(yīng)該如何打造自己的名片？在你居住生活的城市，某報(bào)社開設(shè)了一個(gè)新的專欄‘城市名片’，邀請你寫一篇文章，談?wù)勀銓Τ鞘薪ㄔO(shè)的看法”。這里的信息既是寫作任務(wù)“城市建設(shè)”，也有寫作的話題“城市明片”，寫作時(shí)把二者加以融合即可，“談?wù)劇卑凳玖梭w裁為議論文或者哲理散文。所給材料只是為了引出任務(wù)，寫作時(shí)可以提到也可以忽略不計(jì)。可以作文沒有寫作思路同學(xué)的一些提示。比如寫城市建設(shè)或者名片時(shí)可以提到“文化”“讀書”“溫暖”“惠民”“便利”“實(shí)用”“精神”等等。寫作時(shí)可以聯(lián)系自己的旅游經(jīng)驗(yàn)，由著名的景點(diǎn)寫起，每一個(gè)景點(diǎn)都可以算是城市名片?！玖⒁狻浚?）一個(gè)人和一座城市；（2）人文精神是一座城市的魂；（3）建設(shè)地標(biāo)，打造城市名片?！舅夭摹浚?）一般情況下，我們會(huì)選擇一座城市作為旅游目的地，然后以它為中心，再到周邊的景區(qū)游玩。初到一個(gè)城市，當(dāng)你走出機(jī)場或車站，撲面而來的是滿目的新鮮和新奇。趕緊拿起相機(jī)，把您對這座城市的最初印象記錄下來，而不僅僅是站在航站樓或車站前的城市名稱旁邊，來張“到此一游”的照片就算完事。要知道，最初的感覺最為珍貴，就像初戀，永遠(yuǎn)不會(huì)再有。

21（2）每個(gè)城市都有很多符號(hào)，它甚至成了城市的一張張名片，就像談到圓明園、四合院、王府井、中關(guān)村還有老舍的作品等，你就會(huì)明白那是北京。在北京五光十色的符號(hào)中我印象最深的不是那些雄偉的建筑，而是天安門廣場上晨曦中緩緩升起的五星紅旗。那種震撼與巨大的凝聚力讓我終生難忘。北京的每個(gè)符號(hào)就像身上的勛章或者傷疤，凝固了一段歷史，沉淀了一個(gè)故事，或喜或悲。這些符號(hào)有的已經(jīng)隨風(fēng)而去，有的依然熠熠生輝，有符號(hào)的城市如同有故事的人生，波瀾壯闊，歷久彌新。后來爸爸又帶我去了北京很多好玩的地方，今天很多印象模糊了，只有那升起的五星紅旗還在我腦海中隨風(fēng)飄揚(yáng)，那個(gè)“虛擬天安門升旗”的故事讓我震撼，感動(dòng)良久。（3）石頭城是南京別稱，既是文學(xué)著作中的富庶之地，也是歷史長河戰(zhàn)馬悲歌的故地。滿城的法桐是許多初來南京人最直觀的印象，或婆娑或挺拔，斑駁如這座古城。其中石頭城裂隙中綻放出的金色的法桐葉，是生活和奮斗于此的我們感受到的勃勃生機(jī)與城市活力，從這里起步的年輕的剪影正是為此奮斗的我們，為之驕傲的我們。金陵十三釵是張藝謀執(zhí)導(dǎo)的大屏幕作品，反映抗日戰(zhàn)爭一群危難時(shí)刻放下個(gè)人生死的金陵女性，算是南京的一張名片：一個(gè)歷史積淀與創(chuàng)新勃發(fā)共存的城市，一個(gè)蕭索悲涼與熱情朝氣兼具的城市，一個(gè)充滿文化底蘊(yùn)與未來希望的城市狀態(tài)。

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