四川省成都市七中2022-2023學年高一上學期期末模擬檢測語文題 Word版含解析.docx

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四川省成都市第七中學2022-2023學年高一上學期期末模擬考試語文試題考試時間：150分鐘總分：150分一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀l（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：家是本源而直接的倫理實體，是最小的共同體；天下是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；國作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫通的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，則一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一部分，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進而在家國之上，擴展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺。（摘編自田海平《從家國天下到命運共同體》）材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到“天下”的時候，中國古代總是將它和“公”與“太平”聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念?！独献印氛f：“修之于天下，其德乃普?！闭J為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普”。《管子》云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。”他的意思是，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理到天下事，要有天下胸懷。《禮記》引錄孔子的話———“天下為公”?！肮笨梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載則提出“為萬世開太平” 。天下太平是天下公平基礎(chǔ)上的提升。太平有兩義：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平”概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平”的理念，最重要意義不在于提出了“太平”的理念，而在于這一理念認為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世”的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開”這一重要理念。既然是“開”就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能懇賜?！伴_”，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學家是不是應(yīng)該有不負時代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。（摘編自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟的“成本—收益”分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)。在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的。家是社會的細胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家家國天下的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，《中庸》的“修齊治平”深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔當精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源。（摘編自金香花《“家國天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.“國”是將“家”和“天下”串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。B. 中華文化的禮治、德治和文明教化植根于對共同體的想象，此種世界觀也深刻影響了中國人的價值觀。C.“為萬世開太平”“先天下之憂而憂”盡管境界不凡，但因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行。D.隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，引導人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當務(wù)之急。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.材料二引用《老子》《管子》《禮記》中的話，是為了證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’”的觀點。B.張載“為萬世開太平”的理念是孔子“天下為公”思想的發(fā)展提升，“開”字體現(xiàn)了一種積極入世、勇于開拓的進取精神。C.基于中國國情，我們在日常生活中完全沿用熟人社會的倫理原則，或照搬現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神，都是可以的。D.儒家“家國天下”的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責任意識和擔當精神。3.下列說法中，與材料三觀點不一致的一項是（）A.“治大國若烹小鮮”B.“大河無水小河干”C.“欲治其國者，先齊其家”D.“家是最小國，國是千萬家”4.材料二對“天下情懷”展開論證時運用了哪些論證方法？請結(jié)合材料二1、3段簡要分析。5.我們今天應(yīng)當如何踐行“家國天下”觀？請結(jié)合三則材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?.B2.C3.A4.①分別運用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)；②通過古今比較，闡發(fā)“天下情懷”是中華美學精神的核心，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。5.①繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐；②厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量；③將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔當。【解析】【1題詳解】 本題考查學生理解和分析材料內(nèi)容的能力。A.“它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存”錯誤。由材料一首段“家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)”可知，將中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，并相互依存的是“家國天下”，不是“國”，該表述偷換概念。C.“本質(zhì)上至今還只是空想，不可踐行”錯誤。由材料二尾段“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在”可知，他們的愿望雖然“只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在”，但這些愿望并非空想，不可踐行。D.“引導人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當務(wù)之急”錯誤。由材料三首段“現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾”“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當中正確切換”“這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”可知，并沒有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變”，且無“當務(wù)之急”的相關(guān)表述。故選B?！?題詳解】本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷的能力。C.“都是可以的”錯誤，由材料三首段可知，類似的搬用行為都是“不合理的”。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括材料觀點的能力。材料三觀點是“在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的”。A.“治大國若烹小鮮”是老子用來比喻治國也猶烹魚一樣，要少翻動、少攪動，是“無為”的治國理念的體現(xiàn)。只是強調(diào)了“治國”這一方面，不能用來說明“家”“國”二者之間的關(guān)系，與材料三觀點不一致。故選A。【4題詳解】本題考查學生分析材料的論點、論據(jù)及論證方法的能力。“在談到‘天下’的時候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念”“《老子》說……《管子》云……《禮記》引錄孔子的話……”，材料二第一段分別運用引證法和例證法分析論證“天下情懷”在古代呈現(xiàn)“天下為公”和“天下太平”兩種理念形態(tài)； “家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學精神的內(nèi)核……張載倡言‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平’，而曾讓張載師事之的范仲淹則高唱：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。’”“……然而，在今天，時代不同了……”，材料二第三段采用了引證法和對比論證的方法，闡發(fā)了“天下情懷”是中華美學精神的核心的觀點，并指出其現(xiàn)實意義，提出了時代要求。【5題詳解】本題考查學生分析運用材料內(nèi)容的能力。依據(jù)材料一“共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)……這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺”可概括為：繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下”的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐。依據(jù)材料二“中華民族的家國情懷指向“天下情懷”。在談到‘天下’的時候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非常可貴的平等、友愛、和平理念”“中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學家是不是應(yīng)該有不負時代的新作為、新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的”可概括為：厚植家國情懷，追求“天下為公”“天下太平”，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。依據(jù)“在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進行理性的闡發(fā)和合理的引導，使得家庭倫理與公共理性彼此呼應(yīng)”“在新的歷史條件下，家與國的根本利益是一致的……在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認同感和責任意識的來源”可概括為：將傳統(tǒng)的家庭倫理原則和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔當。（二）現(xiàn)代文閱讀ll（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。江南的冬景郁達夫①凡在北國過過冬天的人，總都道圍爐煮茗，或吃煊羊肉、剝花生米、飲白干的滋味。而有地爐、暖炕等設(shè)備的人家，不管它門外面是雪深幾尺，或風大若雷，而躲在屋里過活的兩三個月的生活，卻是一年之中最有勁的一段蟄居異境；老年人不必說，就是頂喜歡活動的小孩子們，總也是個個在懷戀的，因為當這中間，有的蘿卜，雅兒梨等水果的閑食，還有大年夜，正月初一元宵等熱鬧的節(jié)期 ②但在江南，可又不同；冬至過后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡。寒風—西北風間或吹來，至多也不過冷了一日兩日。到得灰云掃盡，落葉滿街，晨霜白得像黑女臉上的脂粉似的。清早，太陽一上屋檐，鳥雀便又在吱叫，泥地里便又放出水蒸氣來，老翁小孩就又可以上門前的隙地里去坐著曝背談天，營屋外的生涯了；這一種江南的冬景，豈不也可愛得很么？③我生長在江南，兒時所受的江南冬日的印象，銘刻特深；雖則漸入中年，又愛上了晚秋，以為秋天正是讀讀書，寫寫字的人的最惠節(jié)季，但對于江南的冬景，總覺得是可以抵得過北方夏夜的一種特殊情調(diào)，說得摩登些，便是一種明朗的情調(diào)。④我也曾到過閩粵，在那里過冬天，和暖原極和暖，有時候到了陰歷的年邊，說不定還不得不拿出紗衫來著；走過野人的籬落，更還看得見許多雜七雜八的秋花！一番陣雨雷鳴過后，涼冷一點；至多也只好換上一件夾衣，在閩粵之間，皮袍棉襖是絕對用不著的；這一種極南的氣候異狀，并不是我所說的江南的冬景，只能叫它作南國的長春，是春或秋的延長。⑤江南的地質(zhì)豐腴而潤澤，所以含得住熱氣，養(yǎng)得住植物；因而長江一帶，蘆花可以到冬至而不敗，紅時也有時候會保持住三個月以上的生命。像錢塘江兩岸的烏桕樹，則紅葉落后，還有雪白的桕子著在枝頭，一點—叢，用照相機照將出來，可以亂梅花之真。草色頂多成了赭色，根邊總帶點綠意，非但野火燒不盡，就是寒風也吹不倒的。若遇到風和日暖的午后，你一個人肯上冬郊去走走，則青天碧落之下，你不但感不到歲時的肅殺，并且還可以飽覺著一種莫名其妙的含蓄在那里的生氣；“若是冬天來了，春天也總馬上會來”的詩人的名句，只有在江南的山野里，最容易體會得出。⑥說起了寒郊的散步，實在是江南的冬日，所給與江南居住者的一種特異的恩惠；在北方的冰天雪地里生長的人，是終他的一生，也決不會有享受這一種清福的機會的。我不知道德國的冬天，比起我們江浙來如何，但從許多作家的喜歡以Spaziergang(散步)一字來做他們的創(chuàng)造題目的一點看來，大約是德國南部地方，四季的變遷，總也和我們的江南差仿不多。譬如說十九世紀的那位鄉(xiāng)土詩人洛在格罷，他用這一個“散步”做題目的文章尤其寫得多，而所寫的情形，卻又是大半可以拿到中國江浙的山區(qū)地方來適用的。⑦江南河港交流，且又地濱大海，湖沼特多，故空氣里時含水分；到得冬天，不時也會下著微雨，而這微雨寒村里的冬霖景象，又是一種說不出的悠閑境界。你試想想，秋收過后，河流邊三五家人家會聚在一道的一個小村子里，門對長橋，窗臨遠阜，這中間又多是樹枝槎埡的雜木樹林；在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不夠悠閑？若再要點景致進去，則門前可以泊一只烏篷小船，茅屋里可以添幾個喧嘩的酒客，天垂暮了，還可以加一味紅黃，在茅屋窗中畫上一圈暗示著燈光的月暈。人到了這一個境界，自然會得胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了；我們總該還記得唐朝那位詩人做的“暮雨瀟瀟江上村”的一首絕句罷？詩人到此，連對綠林豪客都客氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么？ ⑧一提到雨，也就必然的要想到雪：“晚來天欲雪，能飲一杯無？”自然是江南日暮的雪景。“寒沙梅影路，微雪酒香村”，則雪月梅的冬宵三友，會合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了?！安耖T聞犬吠，風雪夜歸人”，是江南雪夜，更深人靜后的景況?！扒按迳钛├?，昨夜一枝開”又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報告村景了。詩人的詩句，也許不盡是在江南所寫，而做這幾句詩的詩人，也許不盡是江南人，但假了這幾句詩來描寫江南的雪景，豈不直截了當，比我這一枝愚劣的筆所寫的散文更美麗得多？⑨有幾年，在江南，在江南也許會沒有雨沒有雪的過一個冬，到了春間陰歷的正月底或二月初再冷一冷下一點春雪的；去年（一九三四）的冬天是如此，今年的冬天恐怕也不得不然，以節(jié)氣推算起來，大約太冷的日子，將在一九三六年的二月盡頭，最多也總不過是七八天的樣子。象這樣的冬天，鄉(xiāng)下人叫作旱冬，對于麥的收成或者好些，但是人口卻要受到損傷；旱得久了，白喉，流行性感冒等疾病自然容易上身，可是想恣意享受江南的冬景的人，在這一種冬天，倒只會得到快活一點，因為晴和的日子多了，上郊外去閑步逍遙的機會自然也多；日本人叫作Hi-king，德國人叫作Spaziergang狂者，所最歡迎的也就是這樣的冬天。⑩窗外的天氣晴朗得象晚秋一樣；晴空的高爽，日光的洋溢，引誘得使你在房間里坐不住，空言不如實踐，這一種無聊的雜文，我也不再想寫下去了，還是拿起手杖，擱下紙筆，上湖上散散步罷！6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.本文多角度描寫了江南的冬天，寫出了作者的切身感受，描繪了一幅幅幅江南暖冬的圖畫。B.作者覺得江南冬景抵得過北方夏夜，是很可愛的，但對北方人的冬天生活也是很欣賞的。C.冬日的江南農(nóng)村充滿詩情畫意，人生活在這樣的境地，自然會曠達灑脫，不計榮辱得失。D.本文語調(diào)舒緩，語言清新，與作者寫北平的散文《故都的秋》所表達的灑脫胸襟一致。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.本文與《故都的秋》相比，描寫的主要內(nèi)容不同，但都表現(xiàn)了作者對生活細致的觀察和熱愛。B.第⑤段中作者描繪了冬季江南蘆花、紅葉、柏子等植物、展現(xiàn)出江南冬景的生機勃勃。C.作者描寫冬霖景象，借助想象，用色狀物寫景，濃淡適宜，讀者能感受到情調(diào)的悠閑。D.本文以畫寫雨，調(diào)動了讀者的想象能力和藝術(shù)積累，增添了文本的雅趣和文化氣息。8.文章題為“江南的冬景”，開篇卻從北國的冬天寫起，這樣寫的用意是什么？9.在第8段中，作者巧妙地引用了前人的詩句來描寫江南的雪景，這些引用起到了怎樣的效果？請結(jié)合文章，簡要分析。【答案】6.D7.D8.本文以寫北國的冬景開篇，通過對北國冬天的自然景觀和人文景觀的概括敘述，為下文寫江南的冬景作鋪墊，以突出江南冬景與北國冬天的不同特點，表達對江南冬景的贊美、熱愛之情。9.①作者按照時間順序安排詩句，既寫出了江南雪景不同時段的美麗，又表現(xiàn)了從日暮到清晨的江南雪景整體意境之美。②通過引用，作者以虛寫實，觸發(fā)了人們對江南雪景的聯(lián)想，增強了文章的情趣。 ③這些詩句也增強了文章語言的詩意?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“與作者寫北平散文《故都的秋》所表達的灑脫胸襟一致”錯誤?！豆识嫉那铩分塾凇扒濉㈧o、悲涼”，反映出作者當時消極與積極情緒斗爭的復雜情緒，是一種孤獨、憂郁、落寞的情感，并非“灑脫胸襟”。故選D。【7題詳解】本題考查學生對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“本文以畫寫雨”錯誤。結(jié)合“在這一幅冬日農(nóng)村的圖上，再灑上一層細得同粉也似的白雨，加上一層淡得幾不成墨的背景，你說還夠不夠悠閑”可知，本文應(yīng)該是“以雨入畫”。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。文章的題目是“江南的冬景”，作者卻先描寫了北方冬天的生活的特征“凡在北國過過冬天的人，總都道圍爐煮茗，或吃煊羊肉，剝花生米，飲白干的滋味……”，突出了“吃喝”之樂，但缺少賞景之樂，從而開啟了人們對室外生活的向往，為下文寫江南的冬景作了鋪墊。通過對北國冬天的自然景觀和人文景觀的概述敘述，“因而長江一帶:蘆花可以到冬至而不敗，紅葉也有時候會保持得三個月以上的生命。像錢塘江以岸的烏柏樹，則紅葉落后，還有雪白的柏子著在枝頭，一點一叢，用照相機照將出來可以亂梅花之真”“人到了這一個境界，自然會得胸襟灑脫起來，終至于得失俱亡，死生不問了。我們總該還記得唐朝那位詩人做的‘暮雨瀟瀟江上村’的一首絕句罷?詩人到此，連對綠林豪客都容氣起來了，這不是江南冬景的迷人又是什么”；與江南的冬景“但在江南，可又不同；冬至過后，大江以南的樹葉，也不至于脫盡……”形成對比，突出江南冬景與北國冬天的不同特點，表達作者對江南冬景的贊美和熱愛。【9題詳解】本題考查學生賞析表現(xiàn)手法的能力。 結(jié)合“‘晚來天欲雪，能飲一杯無？’自然是江南日暮的雪景?！趁酚奥罚⒀┚葡愦濉?，則雪月梅的冬宵三友，會合在一道，在調(diào)戲酒姑娘了?！耖T村犬吠，風雪夜歸人’，是江南雪夜，更深人靜后的景況?！按迳钛├?，昨夜一枝開’又到了第二天的早晨，和狗一樣喜歡弄雪的村童來報告村景了”可知，作者按照時間順序安排詩句，既寫出了江南雪景不同時段的美麗，又表現(xiàn)了從日暮到清晨的江南雪景整體意境之美。詩人的詩句，讓人想到江南日暮的雪景，冬宵三友會合在一道調(diào)戲酒姑娘，雪夜更深人靜后的景況，早晨和狗一樣喜歡弄雪的村童來報告村景。通過引用，作者以虛寫實，觸發(fā)了人們對江南雪景的聯(lián)想，增強了文章的情趣?！巴韥硖煊茱嬕槐瓱o”“寒沙梅影路，微雪酒香村”“柴門村犬吠，風雪夜歸人”“前村深雪里，昨夜一枝開”這些詩句也增強了文章語言的詩意。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀（本題共4小題，18分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?；綍鹤鸾?jīng)閣記（明）王守仁經(jīng)，常道也。其在于天，謂之命：其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應(yīng)乎感也，則為惻隱，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之別，為長幼之序，為朋友之信。是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，別也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。六經(jīng)者非他，吾心之常道也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發(fā)焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節(jié)文而時著焉，所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠偽邪正而時辨焉，所以尊《春秋》也。蓋昔者圣人之扶人極，憂后世，而述六經(jīng)也，猶之富家者之父祖，慮其產(chǎn)業(yè)庫藏之積，其子孫者，或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之。使之世守其產(chǎn)業(yè)庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實，則具于吾心。猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實積，種種色色，具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。而世之學者，不知求六經(jīng)之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，砼徑然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積日遺忘散失至為痿人丐夫而猶囂囂然指其記籍曰斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也何以異于是？嗚呼！六經(jīng)之學，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)；習訓詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)；侈淫辭，竟詭辨，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以為通經(jīng)，是謂戚經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者，而割裂棄毀之矣，寧復之所以為尊經(jīng)也乎？越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹?，既敷政 于民，則慨然悼末學之支離，將進之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；又為尊經(jīng)闖于其后，曰：“經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無邪愿矣?！遍w成，請予一言，以論多士。予既不獲辭，則為記之若是。嗚呼！世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以為尊經(jīng)也矣。（選自《王文成公全書》，有刪節(jié)）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.是猶富家之子孫/不務(wù)守視/享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積/日遺忘/散失至為痿人丐夫/而猶囂囂然指其記籍曰/斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也/何以異于是B.是猶富家之子孫/不務(wù)守視/享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實/積日遺忘/散失至為痿人丐夫/而猶囂囂然指其記籍曰/斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也/何以異于是C.是猶富家之子孫/不務(wù)守視/享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實/積日遺忘散失/至為痿人丐夫/而猶囂囂然指其記籍曰/斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也/何以異于是D.是猶富家之子孫/不務(wù)守視/享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積/日遺忘散失/至為痿人丐夫/而猶囂囂然指其記籍日/斯吾產(chǎn)業(yè)庫藏之積也/何以異于是11.對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）A.求之吾心之誠偽邪正而時辨焉辨：辨明B.特名狀數(shù)目而已特：不過C.以涂天下之耳目涂：掩蔽D.既敷政于民敷政：敷衍政事12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項是（）A.本文名為《尊經(jīng)閣記》，實際上絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學思想，只有結(jié)尾一段用極為概括的語言介紹了“尊經(jīng)閣”的有關(guān)方面。B.文章先從“六經(jīng)”的不同表現(xiàn)形式談起，繼而結(jié)合人際關(guān)系的各個方面說明了“六經(jīng)”是“常道”，它作用于人生的整體，是我們無法回避的。C.作者用比喻手法，對那些舍本逐末的“世之學者”的錯誤認識和不良傾向進行了有針對性的批評和斥責，認為他們只懂守護家中庫藏。D.文章論證層層深入，正反論據(jù)互見，中心非常明確；全文整散結(jié)合，鋪陳手法的運用使得文章氣勢磅礴，顯現(xiàn)出作者的寫作功底。13.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（1）卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之。（2）亭東自足下皆云漫。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者，山也。（《登泰山記》）【答案】10.D11.D 12.C13.（1）最終艱難窘迫而沒辦法保全自己，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫。（2）日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌漫，依稀可見云中幾十個白色的像樗蒲似的東西，那是山峰。【解析】【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要沸沸揚揚地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”同這有什么兩樣？“實積”是一個詞，意思是“實際財富”，且“日”是后文的狀語，所以應(yīng)在“積”后斷句，排除BC；“日”修飾“遺忘散失”，“失”后斷句，排除A。故選D。【11題詳解】本題考查學生理解文言實詞在句中的意義和用法的能力。D.敷政：施行教化。句意：在百姓中施行教化。故選D?！?2題詳解】本題考查學生概括和賞析文章內(nèi)容的能力。C.“認為他們只懂守護家中庫藏”錯誤，從“不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫藏之實積”可以看出他們“不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富”。而且文章用了比喻手法，“家中庫藏”是形象性的說法。故選C?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。（1）“卒”，最終；“困窮”，艱難窘迫；“籍”，記錄、登記；“貽”，遺留。（2）“自”，從；“足下”，腳下；“云漫”，云霧彌漫；“若”，好像；“山也”，判斷句。參考譯文： 經(jīng)是永恒不變的真理。它在天，稱為“命”；秉賦于人，稱為“性”。作為人身的主宰，稱為“心”。心，性，命，是同一的。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通古今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恒不變之道。它表現(xiàn)在人的情感里，就是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。這惻隱心，羞惡心，謙讓心，是非心，也就是親，義，序，別，信，是同一的。都是所說的心，性，命。這些都是溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通古今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，這是永恒不變之道。六經(jīng)不是別的，就是我們心中永恒不變之道。君子對待六經(jīng)，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這是尊崇《易》的原因；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這是尊崇《書》的原因；省察心中的歌詠性情而使之及時感發(fā)，這是尊崇《詩》的原因；省察心中的體統(tǒng)儀節(jié)而使之及時表露，這是尊崇《禮》的原因；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這是尊崇《樂》的原因；省察心中的真假邪正而使之及時辨明，這是尊崇《春秋》的原因。大抵古代圣人的匡扶人間正道、擔心后世的頹敗而著述六經(jīng)，正如同富家的上一輩，擔心他們的產(chǎn)業(yè)和庫藏中的財富，到子孫手里會被遺忘散失，最終艱難窘迫而沒辦法保全自己，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產(chǎn)業(yè)庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經(jīng)，是我們內(nèi)心的賬本，而六經(jīng)的實際內(nèi)容，則具備在我們內(nèi)心，正如同產(chǎn)業(yè)庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家里。那賬本，不過是記下它們的名稱品類數(shù)目罷了。而世上學六經(jīng)的人，不懂得從自己的心里去探求六經(jīng)的實際內(nèi)容，卻空自從實際之外的仿佛的形跡之中去探索，拘守于文字訓詁的細枝末節(jié)，鄙陋地以為那些就是六經(jīng)了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產(chǎn)業(yè)庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終于變成窮人乞丐，卻還要沸沸揚揚地指著賬本，說道：“這便是我家產(chǎn)業(yè)庫藏的財富！”同這有什么兩樣？唉！六經(jīng)之學，它的不顯揚于人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經(jīng)義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷于淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經(jīng)文；肆意發(fā)表放蕩的論調(diào)，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術(shù)和卑劣的行為，馳騁世間以自高身價，而還自命為通曉六經(jīng)，這叫做殘害經(jīng)書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪里還知道什么叫做尊崇六經(jīng)呢！越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在百姓中施行教化，即慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸于圣賢之道，于是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經(jīng)閣于書院之后，說道：“經(jīng)學歸于正途則百姓就會振發(fā)，百姓振發(fā)那便不會犯罪作惡了?！弊鸾?jīng)閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便為他寫了這篇記。唉！世上的求學的人，如果得到我所說的這些道理，然后從內(nèi)心尋求它，他也差不多知道怎么樣才是真正地尊崇六經(jīng)了。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。立春①杜甫春日春盤細生菜，忽憶兩京②梅發(fā)時。 盤出高門行白玉③，菜傳纖手送青絲。巫峽寒江那④對眼，杜陵遠客不勝悲。此身未知歸定處，呼兒覓紙一題詩?！咀ⅰ竣俦驹姙槎鸥Ь淤缰輹r所做，當時國家局勢仍動蕩不安。古代立春有做“春盤”的習俗：取韭菜、春餅等置于盤中作為食品，寓迎新之意。②兩京：指唐代的京城長安和東都洛陽。③行白玉：行，賜予。古代立春前皇帝會向大臣賜春盤。④那：通“挪”，移動。14.下列對本詩的理解和分析，不正確的一項是（）A.詩人看著眼前的“春盤”，忽然想起往年長安、洛陽立春時節(jié)的美好情景。B.頷聯(lián)敘寫了昔日京城里慶祝立春的熱鬧，反襯出詩人眼前客居他鄉(xiāng)的冷清。C.頸聯(lián)視線又回到現(xiàn)實，詩人看著巫峽中那滾滾而來的冰冷江水，悲愁滿懷。D.“呼兒覓紙一題詩”這一細節(jié)，形象地表現(xiàn)了詩人孤獨落寞的悲苦處境。15.“杜陵遠客不勝悲”，結(jié)合全詩，簡要分析詩人悲傷的原因?！敬鸢浮?4.B15.①因國家的處境而悲傷。以往立春時，兩京熱鬧美好，時過境遷，國家動蕩不安，讓詩人悲傷不已。②因自己的處境和前途而悲傷。自己歷經(jīng)戰(zhàn)亂，漂泊他鄉(xiāng)，“此身未知歸定處”，自己萍蹤難定，前途渺茫，這也讓詩人感到真切的悲苦。【解析】【14題詳解】本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“反襯出詩人眼前客居他鄉(xiāng)的冷清”錯誤，頷聯(lián)敘寫了昔日京城里慶祝立春的熱鬧，反襯的不是作者此刻的冷清，而是“昔盛”反襯國家的“今衰”，以從前的樂景反襯作者當下客寓流離生活的愁苦，深沉曲折地表達出對故國的無限眷戀與濃烈的懷鄉(xiāng)之愁。。故選B。【15題詳解】本題考查評價詩歌思想內(nèi)容和作者觀點態(tài)度的基本能力。詩人悲傷的原因： 杜甫在寓居夔時所做，離安史之亂結(jié)束不過數(shù)年。杜甫由眼前的春盤，回憶起往年太平“盛世”，兩京立春日的美好情景。但眼下的現(xiàn)實，卻是飄泊異鄉(xiāng)，萍蹤難定。面對巫峽大江，愁緒如東去的一江春水，滾滾而來。悲愁之余，只好“呼兒覓紙”，寄滿腔悲憤于筆端了。這是封建時代，一個正直詩人命運坎坷，前途未卜的形象寫照。分析時可通過“忽憶兩京梅發(fā)時”和注釋中的“本詩為杜甫困居夔州時所做，當時國家局勢仍動蕩不安”分析，時過境遷，因國家的處境而悲傷；結(jié)合“此身未知歸定處”可知“詩人萍蹤難定，前途渺茫”因自己的處境和前途而悲傷。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子勸學》中“____________，____________”兩句，說明了“學”與“思”之間的關(guān)系。（2）蘇軾《赤壁賦》中“____________，____________”兩句通過側(cè)面描寫表現(xiàn)出了簫聲的幽怨。（3）李白《夢游天姥吟留別》中“____________，____________”兩句表現(xiàn)出了詩人蔑視權(quán)貴、不卑不亢的精神?！敬鸢浮竣?吾嘗終日而思矣②.不如須臾之所學也③.舞幽壑之潛蛟④.泣孤舟之嫠婦⑤.安能摧眉折腰事權(quán)貴⑥.使我不得開心顏【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點字的寫法，“矣”“臾”“壑”“潛”“蛟”“嫠”“事”“顏”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用1（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。世界知識產(chǎn)權(quán)組織在第70屆法蘭克福書展上組織了一場關(guān)于新冠肺炎疫情對出版業(yè)影響的在線討論，來自世界各地的專家認為，全世界出版業(yè)都在面對疫情帶來的挑戰(zhàn)。盡管出版業(yè)沒有像其他一些行業(yè)經(jīng)歷需求崩潰，但疫情對該行業(yè)的影響是①的。疫情影響雪上加霜，再加上數(shù)字經(jīng)濟②，社交媒體信息過載，三重沖擊，對于傳統(tǒng)書業(yè)的經(jīng)營者來說，在制定經(jīng)營戰(zhàn)略時，他們不得不③，因為一旦決策錯誤，情況則會更糟。盡管書業(yè)相對新聞報紙、廣播電視、大眾雜志等與讀者近距離、即時性產(chǎn)生連接的“熱媒介”而言，其以專業(yè)性、深度性和長時效的“冷媒介”特點，尚存優(yōu)勢。但無論是“熱”媒介還是“冷”媒介;在補交媒體迅速崛起的時代，讀者紛紛“離場”轉(zhuǎn)向“屏讀”，卻是不爭的事實。面對讀者“轉(zhuǎn)場”，傳統(tǒng)的書業(yè)并沒有做好準備和預(yù)案。當新東方以壯士斷腕的決心轉(zhuǎn)型時，董宇輝的直播帶貨成為社會熱點，特別是出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的主播賣書案例，竟然生發(fā)了社會對于讀書價值的討論。人們普遍認為董宇輝“出圈”的根本原因是他讀了太多的書，很快形成了“你在讀書上花的時間都會在未來某一個時刻給你回報”的共識。社會大眾紛紛點贊，書業(yè)專業(yè)人士也對董宇輝④，認為董宇輝的直播賣書，才是真正的“讀書人”賣書。17.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。18.文中畫線的句子有語病，請修改，使語言表達準確流暢?？缮僮钤鰟h詞語，不得改變原意。19.文中多處用了引號，下列四處引號中用法和其他三處不同的一項是（） A.書業(yè)相對……而言，其以專業(yè)性、深度性和長時效的“冷媒介”特點，尚存優(yōu)勢。B.面對讀者“轉(zhuǎn)場”，傳統(tǒng)的書業(yè)并沒有做好準備和預(yù)案。C.人們普遍認為董宇輝“出圈”的根本原因是他讀了太多的書。D.人們很快形成“你在讀書上花的時間都會在未來某一個時刻給你回報”的共識。【答案】17.①顯而易見②方興未艾③深思熟慮④贊不絕口18.董宇輝的直播帶貨成為社會熱點，特別是主播出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的賣書案例，竟然引發(fā)了社會對于讀書價值的討論。19.D【解析】【17題詳解】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，根據(jù)語境可知，疫情雖然沒有讓出版業(yè)“像其他一些行業(yè)經(jīng)歷需求崩潰”，但影響非常明顯而且巨大，應(yīng)填“顯而易見”?！帮@而易見”，（事情、道理）非常明顯，很容易看清楚，與語境契合。第二空，此處語境是指再加上數(shù)字經(jīng)濟正在蓬勃發(fā)展，不會很快終止，應(yīng)用“方興未艾”?！胺脚d未艾”，事物正在蓬勃發(fā)展，不會很快終止。第三空，根據(jù)語脈，語境是面對疫情，傳統(tǒng)書業(yè)的經(jīng)營者采取經(jīng)營策略時的謹慎態(tài)度，應(yīng)填“深思熟慮”。“深思熟慮”，深入細致地思索考慮。第四空，根據(jù)語境，此處應(yīng)填人們對董宇輝直播帶貨的態(tài)度，連聲稱贊，應(yīng)填“贊不絕口”。“贊不絕口”，連聲稱贊?！?8題詳解】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫線句子的語病有：一是語序不當，“出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的主播賣書案例”語序不當，改為“主播出口成章、引經(jīng)據(jù)典、化石成金的賣書案例”；二是搭配不當，“生發(fā)了社會對于讀書價值的討論”中“生發(fā)……討論”動賓搭配不當，改為“引發(fā)了社會對于讀書價值的討論”?！?9題詳解】本題考查學生正確使用標點符號的能力。D項中的引號表示引用；A、B、C項表特殊含義。故選D。（二）語言文字運用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。 自古以來，中國人的飲食習俗都遵循著二十四節(jié)氣的更迭變化規(guī)律，“冬至餃子夏至面”“雨前香椿嫩如絲”“立秋啃秋瓜”等民間俗語皆是對節(jié)氣飲食文化的提煉，直至今日仍不過時。因此，我圍繞①______________，創(chuàng)作了《二十四節(jié)氣吃什么》系列插畫，力求以輕松自然的表現(xiàn)方式，讓人們在了解“吃什么”的同時，對節(jié)氣背后的歷史淵源有更加深刻的理解。我注重在大自然中取色，用色彩的豐富變化突出各個節(jié)氣的特色。如插畫《春分》描繪了大面積的粉色櫻花，并點綴鵝黃色和嫩綠色，直觀地呈現(xiàn)出春意盎然的景象。②______________，但從《立夏》到《大暑》，又呈現(xiàn)出由淺綠到深綠的微妙變化。秋天是豐收的季節(jié)，所以金燦燦的害羞地低下了頭的麥穗、紅彤形的絢爛的楓葉等都可以成為凸顯節(jié)氣色彩特征的重要元素。在人們的慣常思維中，春天的場景③______________，冬天的場景則多為冷色系，但在進行插畫創(chuàng)作時，卻可以打破常規(guī)，注重情緒的表達。20.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。21.下列選項中，加點的詞語與文中“害羞”所用修辭手法不同的一項是（）A.只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。B.蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。C.云容山意商量雪，柳眼桃腮領(lǐng)略春。D.男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?！敬鸢浮?0.①不同節(jié)氣的特色美食②夏季以綠色系為主③大多是暖色系21.D【解析】【20題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫能力。第一空，根據(jù)“圍繞……”可知，本處應(yīng)該是創(chuàng)作的主題，根據(jù)后文“創(chuàng)作了《二十四節(jié)氣吃什么》系列插畫”“讓人們在了解‘吃什么’”的提示可知，本處說的主題應(yīng)該是吃，而且是不同節(jié)氣應(yīng)該吃什么。故本處可填：不同節(jié)氣的特色美食；第二空，根據(jù)“《春分》描繪了大面積粉色櫻花，并點綴鵝黃色和嫩綠色”可知，春天呈現(xiàn)的是鵝黃色和嫩綠色；根據(jù)“從《立夏》到《大暑》”可知，本處應(yīng)該是夏天；根據(jù)“又呈現(xiàn)出由淺綠到深綠的微妙變化”可知，“淺綠”“深綠”都屬于綠色，所以本處應(yīng)該填寫：夏季以綠色系為主；第三空，根據(jù)“冬天的場景則多為冷色系”可知，與之相對，春天是暖色系?！?1題詳解】 本題考查學生理解修辭用法的能力。文中“害羞”所采用的修辭手法是擬人（比擬）。A.“睡”，賦予花人格化的特點，是擬人的修辭；B.“垂淚”，賦予蠟燭人格化的特點，是擬人的修辭；C.“商量”，賦予云、山人格化的特點，是擬人的修辭手法；D.“吳鉤”代指“武器”，“帶吳鉤”代指“從軍出征”一事，采用了借代的修辭手法。故選D。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古往今來，很多在歷史上留下濃墨重彩一筆的人都經(jīng)歷過人生的困境。有些人淡然處之苦中作樂，有些直面圍境不屈不撓，有些人超越困境迎來新生?？梢哉f，對困境的態(tài)度直接影響著人生的高度。上述材料引發(fā)你怎樣的思考？請以“面對困境”為題，寫一篇文章。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定文體和立意；不要套作，不得抄襲；不少于800字?！敬鸢浮坷模好鎸δ婢?，智者生存華為應(yīng)對是通過自身的努力突破外在的束縛制約；新東方的轉(zhuǎn)型具有跨界思維，通過重整資源在時代新潮流中抓住機遇；而影院活力則依賴于人員流動，在條件不具備時，只能苦苦支撐，等待時機。面對逆境，智者生存。沙漠中驕陽似火，風沙肆虐，而仙人掌和沙漠大黃仍能昂首挺胸。為了在干旱的沙漠中生存，仙人掌把葉片蜷縮成針刺，沙漠大黃則向四面伸展葉片，將落在葉子上的每一滴水都導流到根部，開出嬌艷的花朵。自然界如此，我們在生活中也常常會碰到如沙漠般惡劣的環(huán)境，而要在這惡劣的環(huán)境中生存下去，每一個人都要有自己獨特的智慧。面對逆境，我們不要輕言放棄，而要樂觀地面對，用自己的智慧書寫精彩的人生。面對逆境，內(nèi)斂是一種智慧。司馬遷遭受宮刑，忍辱負重，蜷縮內(nèi)斂，在痛苦的煎熬中，憑借自己的智慧和毅力，完成了被稱為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》。作為一個音樂家，失聰無疑是貝多芬這個音樂天才音樂路上的一道坎，不僅僅是身體上的，更是心靈上的。但是，他沒有放棄，而是“扼住命運的咽喉”，利用骨傳導原理繼續(xù)創(chuàng)作音樂，并且完成了舉世聞名的《命運交響曲》，體現(xiàn)了他與命運搏斗的精神，給人以極大的振奮和力量。 面對逆境，張揚亦是一種智慧。還記得《簡·愛》當中的主人公嗎?那是我能夠想象的自信女孩的樣子。面對質(zhì)疑，面對愛情的曲折，她沒有退縮，“我現(xiàn)在不是以社會生活和習俗的準則和你說話，而是我的心靈同你的心靈講話”，就是這樣的堅定和自信讓她贏得所愛。面對命運的不濟和懷才不遇的憤懣，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，正是因為這種張揚與灑脫，詩史上才留下了“詩仙”李白的名字。在逆境中還能自由肆意地生活，這樣從容灑脫的李白就像是沙漠中嬌艷的大黃，不畏風沙，肆意綻放著自己的生命。面對逆境，我們不要退縮，要把它當作生活的一種恩賜。我們要迎難而上，不能在逆境面前低頭，而要像仙人掌和沙漠大黃一樣，即使沒有濕潤的土地和甘露，也要在逆境之中活出屬于自己的精彩?！爱斈惚硢卧~時，阿拉斯加的鱈魚正躍出水面；當你算數(shù)學時，南太平洋的海鷗正掠過海岸；當你晚自習時，地球的極圈正五彩斑斕……”東方甄選憑借有內(nèi)涵的雙語帶貨，高質(zhì)量的產(chǎn)品輸出，在逆境中突圍，華麗轉(zhuǎn)舵，振奮人心的同時告訴我們：在“絕望”中要時常仰望“希望”的燈塔，借“內(nèi)涵”嘗試突圍，終能絕處逢生，收獲“柳暗花明”。人生也是一樣，我們要做生活的勇士，敢于面對生活中的逆境，用智慧助力自己在逆境中成長，明確自己的方向，演繹屬于自己的精彩人生?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查學生的寫作能力。審題：這是一道命題作文題。材料主要講歷史上有所歷就的人都經(jīng)歷過人生的困境，人們對待困境的態(tài)度不一樣，而這些態(tài)度直接影響著人生的高度。人的一生都會遇到各種各樣的困境，而面對困境的態(tài)度直接決定著我們?nèi)松母叨取Ｓ行┤嗣鎸Ь常赡苁且换I莫展，束手無策，甚至是灰心喪氣，一蹶不振；有些人可能就是淡然處之，甚至是苦中作樂，不以苦為苦，從而找出自己走出困境的方式；有些人可能是不屈不撓，與困難作斗爭，最終走出困境，迎來光明；還有些人可能面對困境時隱忍，等待新的時機。而這些人的不同態(tài)度，最終決定了他們的結(jié)果。比如，中美貿(mào)易摩擦加劇，華為遭遇寒冬，仍加大科研投入，迎難而上；“雙減”政策推出后，教育培訓機構(gòu)新東方轉(zhuǎn)戰(zhàn)直播帶貨，另辟蹊徑；而有些企業(yè)，面對疫情的困境不去想出路，最終倒閉。寫作時可以選擇其中的一個角度寫，也可以綜合兩個或幾個角度寫。比如首段可以先表明觀點：面對困境不同的態(tài)度，決定人生的高度。迎難而上，是正視苦難的擔荷、克服困境的勇敢。另辟蹊徑，是撥開蕪雜的現(xiàn)實，在分岔路口找到最優(yōu)解。頑強支撐，是“咬定青山不放松，立根原在破巖中”的咬牙堅持。結(jié)尾再重申觀點，照應(yīng)開篇。立意：1.面對困境方式?jīng)Q定人生的高度。2.面對困局，改變自己。 3.迎難而辟蹊徑，支撐以克凜冬。4.懷勇毅于心，踐探索于行。