重慶市黔江中學(xué)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期10月考試歷史 Word版含解析.docx

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重慶市黔江中學(xué)校2021-2022年度高二上10月考試歷史試卷一、選擇題（本大題共24小題，每小題2分，共48分。每小題只有一個(gè)最佳選項(xiàng)。）1.下面是關(guān)于孔子與墨子的相關(guān)記述。據(jù)此可知記述出處“孔子、墨子俱道堯舜而取舍不同”《韓非子·顯學(xué)》“孔子貴仁，墨子貴兼”《呂氏春秋·不二》“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說”《淮南子·要略》A.墨家挑戰(zhàn)了儒家的主導(dǎo)地位B.墨家與儒家并沒有相通之處C.墨家從儒家學(xué)派中分化出來D.儒墨關(guān)系很早就已受到關(guān)注【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)表格內(nèi)容可知，《韓非子》《呂氏春秋》和《淮南子》主要是對儒家和墨家思想的關(guān)系進(jìn)行了簡要探討，而非體現(xiàn)了墨家對儒家思想的挑戰(zhàn)，故排除A項(xiàng)，故選D項(xiàng)；根據(jù)“孔子、墨子俱道堯舜”可知墨家與儒家有相通之處，故排除B項(xiàng)；《韓非子》和《淮南子》對儒、墨思想之間的關(guān)系記述不同，不能肯定是墨家從儒家學(xué)派中分化出來，故排除C項(xiàng)。2.商、西周、春秋時(shí)期，“士”為貴族階層，多為卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識(shí)分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國時(shí)的“士”，有著書立說的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等。士階層的分化（）A.成為百家爭鳴的根源B.有利于推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型C.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)D.推動(dòng)官僚政治的形成【答案】B【解析】【詳解】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是原因題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期（中國）。 依據(jù)材料可知，“士”從貴族階層逐漸成為統(tǒng)治階級中知識(shí)分子的統(tǒng)稱，戰(zhàn)國時(shí)期“士”出現(xiàn)了較多的分層，這些“士”的出現(xiàn)適合了戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸戰(zhàn)爭對人才的需要，這一變化有利于推動(dòng)社會(huì)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型，B項(xiàng)正確；百家爭鳴的根源是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，排除A項(xiàng)；土地私有的出現(xiàn)是生產(chǎn)力的發(fā)展的結(jié)果，排除C項(xiàng)；官僚政治是不以血緣關(guān)系為紐帶的政治制度，“士”階層的分化屬于官僚政治的內(nèi)容，并非推動(dòng)官僚政治形成，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.某思想家提出：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長?！睂ζ溆^點(diǎn)理解正確的是A.反映了儒家學(xué)派提倡仁愛的價(jià)值觀B.體現(xiàn)了普通民眾尚賢節(jié)用的要求C.滿足了統(tǒng)治者維護(hù)禮樂制度的需要D.表達(dá)了道家因循自然的處世方法【答案】D【解析】【詳解】材料“我有三寶，持而保之……不敢為天下先，故能成器長”來自于老子《道德經(jīng)》，反映了道家不為天下先，遵循自然，清靜無為，謙虛謹(jǐn)慎，以慈悲懷天下的思想，故D正確；材料屬于道家經(jīng)典，不是反映儒家仁愛思想，故A錯(cuò)誤；尚賢節(jié)用屬于墨家思想，不符合題意，故B錯(cuò)誤；儒家孔子主張維護(hù)禮樂制度，不符合題意，故C錯(cuò)誤。故選D。4.有觀點(diǎn)認(rèn)為，董仲舒之學(xué)能夠幸運(yùn)獲用的秘密在于其對孔孟的“重民”做了篡改，變民本為君本，對君權(quán)進(jìn)行神化，不給“上下易位”“革命”等思想留下空間，從理論上讓皇權(quán)不會(huì)受到來自下層的威脅。這一觀點(diǎn)認(rèn)為董仲舒A.背離了孔孟之道B.繼承了儒學(xué)的精華C.提高了儒學(xué)的地位D.否定了儒學(xué)的獨(dú)尊【答案】A【解析】【詳解】材料認(rèn)為董仲舒之學(xué)“對孔孟的‘重民’做了篡改，變民本為君本”，違背了孔孟之道，故A項(xiàng)正確；材料說明董仲舒是背離孔孟之道，不是繼承儒學(xué)精華，B錯(cuò)誤；材料重點(diǎn)講述董仲舒之學(xué)與先秦儒學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為董仲舒之學(xué)偏離了孔孟的軌道，認(rèn)為其是“幸運(yùn)獲用”，觀點(diǎn)的提出者對這一做法并不認(rèn)可，故排除C項(xiàng)；董仲舒是提高儒學(xué)地位，漢代以后儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”與孔子的“儒學(xué)”(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。(2) 漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)和國家大一統(tǒng)的需要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級矛盾。5.公元前516年，齊國上空出現(xiàn)了彗星，按當(dāng)時(shí)的說法，彗星出現(xiàn)是災(zāi)禍的象征。齊景公準(zhǔn)備舉行一次祭祀，以消除災(zāi)禍。大臣晏嬰認(rèn)為，如果國君有好的德政，還怕什么彗星？反之，如果國君像夏桀、商紂那樣暴虐，違命亂德，那么即使祈禱又有什么用處？這反映出當(dāng)時(shí)A.君權(quán)神授觀念受到徹底批判B.形成了君主專制中央集權(quán)制C.儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)D.出現(xiàn)了以人為本的人文精神【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料可知晏嬰認(rèn)為國君如果德政比祈禱更重要，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，體現(xiàn)了以人為本的人文精神，選項(xiàng)D正確；君權(quán)神授觀念是董仲舒提倡的，選項(xiàng)A與材料時(shí)間不符，排除；春秋時(shí)期尚未形成專制主義中央集權(quán)制度，選項(xiàng)B排除；漢武帝時(shí)期儒家思想成為主流思想，選項(xiàng)C與材料時(shí)間不符，排除?！军c(diǎn)睛】解題關(guān)鍵在于把握晏嬰言論中對鬼神態(tài)度，其強(qiáng)調(diào)人的作用，以此思路解答即可。6.唐代韓愈說：“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情?！表n愈此舉A.希望恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)性B.意在重建封建等級秩序C.以復(fù)興儒學(xué)之道為宗旨D.揭露了佛道理論之虛妄【答案】C【解析】【詳解】從材料可以看出韓愈認(rèn)為佛教是外來事物，與儒家三綱五常不符，應(yīng)予以排斥，故選C。材料沒有涉及“正統(tǒng)性”，故A與材料無關(guān)，排除A。材料沒有體現(xiàn)“重建封建等級秩序”的信息，故排除B。材料沒有涉及道教思想，故D與材料無關(guān)，排除D?！军c(diǎn)睛】7.如圖為先秦某一著名思想家的主張示意圖。圖示表明該思想家 A.吸收了法家思想B.開創(chuàng)了儒家學(xué)派C.貫穿了功利精神D.探索了天人關(guān)系【答案】D【解析】【詳解】本題考查荀子的思想。依據(jù)材料“天道無為”、“人道有為”、“最終，將人道有為置于天道之常的規(guī)律性基礎(chǔ)之上”結(jié)合所學(xué)可知，這位思想家是先秦時(shí)期的荀子，而這幅圖示表明他探索的是天人關(guān)系，因此D選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料體現(xiàn)的是荀子對道家思想的吸收，與法家無關(guān)；B選項(xiàng)從未，開創(chuàng)儒家學(xué)派的是孔子，不是荀子；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料主要體現(xiàn)的是荀子探索天人關(guān)系，并未體現(xiàn)功利精神。故正確答案為D選項(xiàng)。8.學(xué)術(shù)界認(rèn)為《論語》最初有《古論》《魯論》《齊論》三個(gè)版本，漢魏時(shí)期《齊論》失傳。漢代?；韬钅箍脊虐l(fā)掘出了失傳已久的《齊論》竹簡；同《魯論》《古論》相比，一是多了“知道”“問王”兩篇，二是章句多于《魯論》。該發(fā)現(xiàn)A.推動(dòng)了儒家思想研究的深化B.佐證了秦始皇焚書對文化傳承的破壞C.揭示了漢代儒學(xué)獨(dú)尊的事實(shí)D.證實(shí)了漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異性【答案】A【解析】【詳解】材料“同《魯論》《古論》相比，一是多了“知道”“問王”兩篇，二是章句多于《魯論》”體現(xiàn)的是出土的齊論》竹簡對于進(jìn)一步研究儒家思想具有積極意義，A正確；BCD與材料無關(guān)，未涉及相關(guān)信息，排除。故選A。9.漢武帝駕崩之后，朝中擬上其廟號(hào)為世宗（意即“劃時(shí)代的典型”），經(jīng)學(xué)家夏侯勝卻提出了強(qiáng)烈的反對，他認(rèn)為皇帝征戰(zhàn)連年而使生靈涂炭，不應(yīng)用“世宗”為廟號(hào)。這表明當(dāng)時(shí)部分儒家學(xué)者 A.已經(jīng)控制朝政B.倡仁政反黷武的政治原則C.獲得決定皇帝廟號(hào)的特權(quán)D.主張民貴君輕【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合材料，經(jīng)學(xué)家因?yàn)闈h武帝“征戰(zhàn)連年而使生靈涂炭”，不贊同他使用“世宗”的廟號(hào)，可以看出當(dāng)時(shí)的部分儒家學(xué)者提倡仁政，反對窮兵黷武。故B項(xiàng)正確。AC兩項(xiàng)，說法完全錯(cuò)誤，屬于過度推斷。材料只是表明了部分儒家學(xué)者的觀點(diǎn)，并不能體現(xiàn)他們掌握了朝政。并且結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢武帝死后廟號(hào)就是世宗，可見這些儒家學(xué)者并不能改變朝廷的決議。故AC錯(cuò)誤。材料沒有體現(xiàn)“民貴君輕”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10.下表所示為中國古代有關(guān)理學(xué)的記述。據(jù)此能得出的結(jié)論是人物言論朱子“理學(xué)最難”陸九淵“唯本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”黃震（南宋末）“自本朝講明理學(xué)，脫出訓(xùn)詁”黃宗羲“有明文章事功皆不及前代，獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也”A.理學(xué)之名興起于南宋B.理學(xué)備受統(tǒng)治者推崇C.關(guān)注理學(xué)的視角因人而異D.宋明理學(xué)發(fā)展較曲折【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)可知，南宋時(shí)期的朱子、陸九淵、黃震和明清之際的黃宗羲等眾多學(xué)者都直接使用“理學(xué)”一詞，這說明宋明時(shí)期的理學(xué)受到一定的關(guān)注，且關(guān)注的視角各異，故C項(xiàng)正確。南宋時(shí)理學(xué)興盛，但不能據(jù)此認(rèn)定這一名詞始于南宋，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表格并不能說明理學(xué)備受統(tǒng)治者推崇，B錯(cuò)誤；材料說明研究理學(xué)的視角不同，不是說明宋明理學(xué)發(fā)展較曲折，D錯(cuò)誤?！军c(diǎn)睛】表格題要注意表格中縱橫信息的解讀，本題可以從程朱理學(xué)、 陸王心學(xué)和黃宗羲思想分析理學(xué)的視角。11.某學(xué)者指出，明代學(xué)術(shù)界發(fā)生了朱學(xué)讓位于陸學(xué)大轉(zhuǎn)變，以“拯救人心”為矢的，竭力宣傳理性、精神作用的陸王心學(xué)，如同一劑強(qiáng)心針，使明朝統(tǒng)治的機(jī)體得以復(fù)蘇，讓士子耳目一新，所謂“一時(shí)心目俱醒，恍若撥云霧而見白日”。這主要是因?yàn)殛懲跣膶W(xué)（）A.強(qiáng)調(diào)人在探求理時(shí)的主體性B.否定了傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要D.反對儒家思想對人性的束縛【答案】A【解析】【分析】【詳解】由“拯救人心”“宣傳理性、精神作用”“強(qiáng)心針”等信息可知，陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的主體性，故A項(xiàng)正確；陸王心學(xué)是對儒家思想的繼承與發(fā)展，旨在克服人們心中的“私欲”，挽救封建社會(huì)的統(tǒng)治危機(jī)，故BD兩項(xiàng)錯(cuò)誤；陸王心學(xué)與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沒有必然的聯(lián)系，排除C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】12.黃宗羲在《原君》中論及君主的起源時(shí)說，君主這一職位原本是極為辛苦的差事，如果不是最富有犧牲精神的人是根本無法承擔(dān)的，所以，許由、務(wù)光知難而退，拒絕接受君位；舜雖然不得已接受了，但最終還是讓與他人。此言論A.主張通過禪讓制來限制君權(quán)B.是為了解決君主制的弊端C.宣揚(yáng)了天下人人平等的理念D.否定了君主專制的合法性【答案】D【解析】【詳解】材料中黃宗羲從揭示君主的起源入手，指出君主要“富有犧牲精神”，從而從根本上否定了君主“家天下”行為的合法性，故D項(xiàng)正確；材料并未明確提出限制君權(quán)的主張，排除A項(xiàng)；材料主旨是否定君主專制的神圣性、合法性，并未提出解決君主制弊端的辦法，故排除B項(xiàng)；材料否定了君主專制的合法性，沒有宣揚(yáng)天下人人平等的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤。【點(diǎn)睛】確認(rèn)識(shí)明清之際的進(jìn)步思想明清之際的進(jìn)步思想只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。所提出的一些主張仍然沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時(shí)期的發(fā)展，仍然屬于封建思想的范疇，因此不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。13. 中國人民大學(xué)教授孫家洲在中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目中講《漢武盛世的歷史透視》時(shí)說：“漢武帝在推行儒術(shù)的時(shí)候，通過壟斷教育，進(jìn)而控制仕途，樹立儒學(xué)的主導(dǎo)地位?！睗h武帝在這方面采取的措施不包括A.開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)B.創(chuàng)設(shè)太學(xué)C.建立地方教育系統(tǒng)D.規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書【答案】A【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，與漢武帝無關(guān)，A符合題意；BCD均是漢武帝尊儒的措施，不符合題意。故選A。14.康熙說：“宋儒朱子，注釋群經(jīng)，闡發(fā)道理，凡所著作及編纂之書，皆明白準(zhǔn)確，歸于大中至正，今經(jīng)五百余年，學(xué)者無敢疵議。朕以為孔孟之后，有裨斯文者，朱子之功最為宏鉅！”（《朱子全書序》）他對朱熹如此高的評價(jià)，其根本目的是：A.倡導(dǎo)先進(jìn)的農(nóng)耕文明B.用儒學(xué)作為鞏固統(tǒng)治的工具C.緩和滿漢之間的民族矛盾D.維護(hù)先祖遺留的尚儒傳統(tǒng)【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，統(tǒng)治者做一切事情都是為了鞏固統(tǒng)治,根據(jù)材料“朕以為孔孟之后,有裨斯文者,朱子之功最為宏鉅”中可以知道康熙對朱熹如此高的評價(jià)根本目的是用儒學(xué)作為鞏固統(tǒng)治的工具，B選項(xiàng)符合題意。倡導(dǎo)先進(jìn)的農(nóng)耕文明題干中沒有體現(xiàn)，A選項(xiàng)排除。緩和滿漢之間的民族矛盾,題干中沒有體現(xiàn)，C選項(xiàng)排除。維護(hù)先祖遺留的尚儒傳統(tǒng),不是根本目的，D選項(xiàng)排除。15.西漢時(shí)，一大夫隨武帝外出打獵，武帝獵得一頭小鹿，交大夫帶回，路遇母鹿，兩鹿互相哀鳴，引起大夫的惻隱之心，便放了小鹿。董仲舒斷曰：“中感母恩，雖廢君命，徙之可也。”即大夫胸懷母愛之情，雖然有違君命，但也應(yīng)減輕處罰。董仲舒的斷案體現(xiàn)的思想是A.“兼愛”B.“以仁入法”C.“心即理也”D.“致良知”【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料“大夫胸懷母愛之情，雖然有違君命，但也應(yīng)減輕處罰”可知，董仲舒的斷案體現(xiàn)的思想是“以仁入法”，故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)，“兼愛”是墨家思想，排除。C項(xiàng)，“心即理也”是南宋陸九淵提出，排除。D項(xiàng)，“致良知”是王守仁的思想，排除。 16.在西方，火藥、指南針和印刷術(shù)對于推翻封建統(tǒng)治、開拓世界市場、推動(dòng)科技革命發(fā)揮了重要作用，但它們在明清時(shí)期的中國卻未能推進(jìn)社會(huì)變革。其重要原因之一在于當(dāng)時(shí)的中國A.經(jīng)濟(jì)停滯倒退B.受到西方殖民者侵?jǐn)_C.國家分裂、國力衰弱D.固守農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，火藥等科技發(fā)明在明清時(shí)期的中國未能推進(jìn)社會(huì)變革的重要原因之一在于，當(dāng)時(shí)的中國固守農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，D項(xiàng)正確；明清時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展而非停滯倒退，A項(xiàng)錯(cuò)誤；受到西方殖民者的侵?jǐn)_不是明清時(shí)期科技不能發(fā)揮重要作用的原因，B項(xiàng)錯(cuò)誤；國家分裂、國力衰弱的說法與明清時(shí)期史實(shí)不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。17.關(guān)于唐代書法的特征，誠如李澤厚在《美的歷程》中所論述的：“它們一個(gè)共同特征是，把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢情緒納入規(guī)范，即嚴(yán)格地收納凝練在一定形式、律令中。”下列書法家的作品最能體現(xiàn)盛唐書法的這一特征的是A.B.C. D.【答案】B【解析】【詳解】本題考查中國代書法藝術(shù)。唐代書法的特征是規(guī)范且有一定“形式、律令”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是指楷書，其特征是結(jié)構(gòu)工整、筆畫詳備，題干中作品屬于楷書的是B項(xiàng)。A項(xiàng)是隸書，C項(xiàng)是草書，D項(xiàng)是行書。18.明末清初，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之與宋明理學(xué)家在無私無畏、襟懷磊落等精神上一脈相承，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是前者(　　)A.認(rèn)為儒家學(xué)者掌握“道”B.宣傳民主革命思想主張C.猛烈批判君主專制統(tǒng)治D.徹底抨擊宗教思想體系【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明清之際的進(jìn)步思想家和宋明理學(xué)家都認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)該“明道救世”，因此A項(xiàng)兩者的共同點(diǎn)，故錯(cuò)誤；明清之際的進(jìn)步思想家沒有到宣傳民主革命的程度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清之際的進(jìn)步思想家沒有抨擊宗教思想，儒學(xué)不是宗教，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)是為了維護(hù)君主專制，而明清之際的進(jìn)步思想家則猛烈地批判了君主專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確。19.2011年6月，面世660年、遭火殉360年、分隔兩岸60余年的《富春山居圖》（現(xiàn)藏于浙江省博物館《剩山圖》與現(xiàn)藏于臺(tái)北的《無用師卷》）得以在臺(tái)北“故宮博物院”合璧展出。該畫（如下圖，局部）透析出 A.商品經(jīng)濟(jì)的繁榮B.文人畫的盛行C.書法藝術(shù)注重法度D.市民文藝占據(jù)我國藝術(shù)主流【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，文人畫在題材內(nèi)容、思想情趣、筆墨技巧等方面各有不同的追求，并形成紛繁的風(fēng)格和流派，集文學(xué)、書法、繪畫、篆刻等為一體，B項(xiàng)正確。A項(xiàng)錯(cuò)誤，文人畫與商品經(jīng)濟(jì)無關(guān)，排除。材料沒有體現(xiàn)書法藝術(shù)注重法度，而是反映文人畫的盛行，C項(xiàng)錯(cuò)誤。《富春山居圖》是文人畫，與市民文藝無關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。20.京劇臉譜是根據(jù)某種性格、性情或某種特殊類型的人物而采用某些色彩的，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能。如紅色臉譜表示忠誠耿直、熱情吉祥；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)A.注重人物性格的多變B.具有社會(huì)教化的功能C.折射了社會(huì)倫理秩序D.表明了戲劇藝術(shù)成熟【答案】B【解析】【詳解】京劇藝術(shù)用特定的顏色（紅、黑、白等）勾勒出色彩紛呈的臉譜，展示人物的性格、性情或類型，區(qū)分人物“善惡”，達(dá)到“褒貶”人物（言行）的功能，說明京劇臉譜藝術(shù)具有社會(huì)教化的功能，B項(xiàng)正確；注重人物性格的多變與京劇臉譜藝術(shù)“寓褒貶、別善惡”不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；京劇臉譜藝術(shù)并未折射社會(huì)倫理“秩序”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；京劇臉譜藝術(shù)的出現(xiàn)不能說明戲劇藝術(shù)的“成熟”，D項(xiàng)錯(cuò)誤。21.從漢賦、唐詩、宋詞到明清小說，文學(xué)表達(dá)由詞藻華麗、對仗工整到句式靈活，這種現(xiàn)象反映了中國古代文學(xué)A.大一統(tǒng)的時(shí)代背景 B.多元化的創(chuàng)作風(fēng)格C.理性化的思想訴求D.世俗化的發(fā)展趨勢【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，唐代以后文學(xué)發(fā)展為宋詞元曲明清小說，文學(xué)表達(dá)由華麗工整到靈活通俗，這些都反映了中國古代文學(xué)朝著世俗化方向發(fā)展，D項(xiàng)正確；宋詞許多內(nèi)容體現(xiàn)的是國家分裂和民族矛盾，A項(xiàng)錯(cuò)誤；這些文學(xué)體裁是不同時(shí)代的標(biāo)志成就，并非存在于同一個(gè)歷史時(shí)期，不能說明創(chuàng)作的多元化，B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清小說更多的描寫市井生活，C項(xiàng)錯(cuò)誤。22.下列選項(xiàng)中能體現(xiàn)“中體西用”思想的是（）A.所謂造成新文化，融合東西兩大文明之奇功，或可企致B.吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非C.形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝D.吾人承孟荀傳統(tǒng)之后，更兼收并蓄西方兩派學(xué)說，不必借甲以排乙，或借乙以排甲【答案】C【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國）。根據(jù)材料“形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝”，可得出中國勝在制度，西方勝在器物，由此可以看出“中體西用”的思想，C項(xiàng)正確；所謂造成新文化，融合東西兩大文明之奇功，或可企致，體現(xiàn)的是新文化運(yùn)動(dòng)的思想，排除A項(xiàng)；“則不得不以舊有之孔教為非”，與“中體西用”思想維護(hù)孔教地位不符，排除B項(xiàng)；“兼收并蓄西方兩派學(xué)說”體現(xiàn)學(xué)習(xí)西方涉及思想文化層面，“中體西用”思想還未達(dá)到，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。23.康有為在奏章中往往采取在“中體”中借用西學(xué)“移花接木”法，給皇帝講“心當(dāng)變法”的道理。頑固派指責(zé)他“其貌則孔也，其心則夷也”?？涤袨檫@樣做的目的是A.在儒學(xué)的基礎(chǔ)上吸收西方政治學(xué)說B.為變法披上傳統(tǒng)文化價(jià)值的理論外衣C.將西方的政治理論和實(shí)踐中國化D.用儒家的經(jīng)典解釋西方的政治學(xué)說【答案】B【解析】 【詳解】試題分析：結(jié)合所學(xué)康有為主張學(xué)習(xí)西方的君主立憲制，在《新學(xué)偽經(jīng)考》中將孔子塑造為改革的先師，為其變法做宣傳，以減少其改革變法的阻力，所以選B考點(diǎn)：近代中國思想解放的潮流·順乎世界之潮流·維新思想24.梁啟超說：“吾二十年前所著《戊戌政變記》，后之作清史者記戊戌事誰不認(rèn)為可貴之史料？然謂所記悉為信史，吾不敢自承，何則？感情所用所支配，不免將真跡放大也?！边@表明A.歷史記述不可避免夸大其詞B.辨析史料是歷史研究的前提C.親歷者的記述最為史家看重D.謙虛謹(jǐn)慎是史學(xué)家必備品質(zhì)【答案】B【解析】【詳解】“感情所用所支配，不免將真跡放大也”說明梁啟超認(rèn)為《戊戌政變記》含有個(gè)人的情感成分，不能作為信史使用，B正確；A中夸大其詞不符合材料主旨；C中看重不符合題干意思；D中必備品質(zhì)不是謙虛謹(jǐn)慎。二、材料題（共3小題，第25題20分，第26題12分，第27題20分。共52分）25.閱讀材料，完成下列要求。材料一先秦時(shí)期對于經(jīng)書的傳習(xí)已經(jīng)十分盛行，但經(jīng)學(xué)尚未上升為全社會(huì)的指導(dǎo)思想。到漢武帝時(shí)期，一方面，擁有雄才大略的漢武帝不滿于因循無為的黃老之學(xué)，追求一種更加積極有為、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)思想；另一方面，儒家學(xué)派在經(jīng)歷秦與漢初的壓抑狀態(tài)中，潛心于對古代經(jīng)典的研究，將儒家學(xué)說和表現(xiàn)上古文化精神的經(jīng)書結(jié)合起來，創(chuàng)造出了適合時(shí)代精神的新學(xué)術(shù)思想體系。——摘編自張立文主編《中國學(xué)術(shù)通史》材料二在中國哲學(xué)史中，與思維和存在相當(dāng)?shù)氖抢須鈫栴}，與精神和物質(zhì)相當(dāng)?shù)氖切奈飭栴}。理氣和心物這一哲學(xué)基本問題，到宋代理學(xué)家才明確起來。宋代哲學(xué)有三大學(xué)派：張載哲學(xué)是氣本論，程朱學(xué)派是理本論，陸九淵的心學(xué)（王守仁加以發(fā)展）是心本論。陸九淵說：“人生天地間，為人自當(dāng)盡人道。學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已?！庇终f：“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人。”——摘編自張岱年《宋代哲學(xué)的歷史地位》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢代儒學(xué)新發(fā)展的表現(xiàn)和原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析宋代理學(xué)的特點(diǎn)及影響?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：漢代儒學(xué)吸收了法家、道家、陰陽家等不同學(xué)派的思想，發(fā)展、改造了先秦儒學(xué)；漢代儒學(xué)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治；漢代儒學(xué)在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為正統(tǒng)思想，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。原因：儒學(xué)順應(yīng)了歷史發(fā)展需要，不斷地改革完善；儒學(xué)受到統(tǒng)治者的推崇，適應(yīng)了漢武帝時(shí)期國家“大一統(tǒng)”社會(huì)的需要，儒者的努力，如董仲舒對儒學(xué)的改造。 （2）特點(diǎn)：儒學(xué)進(jìn)一步理論化、思辨化；更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心；形成新的封建倫理道德規(guī)范；更多地吸收了佛、道等外來思想。積極影響：理學(xué)重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命．有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。消極影響：強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，壓抑、扼殺人的自然欲求。【解析】【詳解】（1）第一小問，從材料“將儒家學(xué)說和表現(xiàn)上古文化精神的經(jīng)書結(jié)合起來，創(chuàng)造出了適合時(shí)代精神的新學(xué)術(shù)思想體系”可知，漢代儒學(xué)吸收了法家、道家、陰陽家等不同學(xué)派的思想，發(fā)展、改造了先秦儒學(xué)；材料“追求一種更加積極有為、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)思想”可知，儒家學(xué)說順應(yīng)大一統(tǒng)的需要，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治；再從董仲舒改造儒學(xué)使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的方面來闡述。第二小問，從材料“到漢武帝時(shí)期，一方面，擁有雄才大略的漢武帝不滿于因循無為的黃老之學(xué)，追求一種更加積極有為、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)思想；”可知原因之一是儒學(xué)受到統(tǒng)治者的推崇，適應(yīng)了漢武帝時(shí)期國家“大一統(tǒng)”社會(huì)的需要；從材料“儒家學(xué)派在經(jīng)歷秦與漢初的壓抑狀態(tài)中，潛心于對于古代經(jīng)典的研究”可知儒學(xué)順應(yīng)了歷史發(fā)展需要，不斷地改革完善，以及儒者的努力，如董仲舒對儒學(xué)的改造。（2）第一小問，理學(xué)形成于宋代，出現(xiàn)了“宋代哲學(xué)有三大學(xué)派”，可見理學(xué)有哲學(xué)化的趨勢，體現(xiàn)了“理論化、思辨化”的特點(diǎn)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從理學(xué)的思想來源，理學(xué)的思想核心等來闡述特點(diǎn)。第二小問，理學(xué)中有許多激勵(lì)人的思想，可以從氣節(jié)、品德，立志，人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命等方面闡述；局限性可以從維護(hù)封建統(tǒng)治的一面，壓抑、扼殺人的自然欲求的方面展開。26.閱讀材料，完成下列要求。材料在思想史的研究思路與方法上，著名漢學(xué)家史華慈提出了很有見地的詮釋：第一、思想史的中心課題就是人類對于他們本身所處的“環(huán)境”的“意識(shí)反應(yīng)”，是“情境”與“意識(shí)”之間的互動(dòng)；第二、思想史是環(huán)繞各種“問題意識(shí)”而展開的對話；而思想間的辯論與對話不可避免地要分享共同的關(guān)切（共同的議題、共同的預(yù)設(shè)）。問題：依據(jù)“史華慈”思想史的研究思路與方法，從古代、近代思想文化史中選取一例，指出其“關(guān)切的議題”，概述其形成的思想“意識(shí)反應(yīng)”，并以“所處的環(huán)境或情境”論證其產(chǎn)生的主要原因?！敬鸢浮渴纠吕簡⒚蛇\(yùn)動(dòng)關(guān)切議題：反封建專制和構(gòu)建新社會(huì)意識(shí)反應(yīng)：天賦人權(quán)、人民主權(quán)說、社會(huì)契約論、三權(quán)分立、君主立憲制、共和制、民主科學(xué)等 原因：18世紀(jì)資本主義的發(fā)展、資產(chǎn)階級力量增強(qiáng)要求推翻君主專制，建立新社會(huì)；自然科學(xué)的興起發(fā)展為其提供了科學(xué)依據(jù)?！窘馕觥俊驹斀狻繌念}目要求來看，某一所學(xué)文化運(yùn)動(dòng)“關(guān)切的議題”實(shí)際上就是運(yùn)動(dòng)的主題；其形成的思想“意識(shí)反應(yīng)”就是該運(yùn)動(dòng)提出的主張；“所處的環(huán)境或情境”就是爆發(fā)這一運(yùn)動(dòng)的原因。從古代、近代思想文化史中任選一例，如啟蒙運(yùn)動(dòng)，按照史華慈的思想史的研究思路與方法，則主題是反封建專制和構(gòu)建新社會(huì)，提出的主張包括天賦人權(quán)、人民主權(quán)說、社會(huì)契約論、三權(quán)分立、君主立憲制、共和制、民主科學(xué)等，爆發(fā)原因可以從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況如資本主義的發(fā)展和自然科學(xué)的興起等方面來回答。本題的解答首先必須理解史華慈研究思想史的方式，然后聯(lián)系所學(xué)古代、近代的思想文化運(yùn)動(dòng)，選取一例按照其方式進(jìn)行分析論證。27.歷史上每一個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，往往也是文化繁榮興盛的機(jī)遇期。閱讀下列材料：材料一秦漢之時(shí)，中華文化大致完成了內(nèi)斂式的演進(jìn)，形成了一套獨(dú)具特色的人生觀、價(jià)值觀、哲學(xué)思想，以其鮮明的自身特色投入世界文明舞臺(tái)，做好了迎接其他文明體系挑戰(zhàn)的結(jié)構(gòu)性準(zhǔn)備，從而構(gòu)成了世界文明發(fā)展史上一個(gè)耐人尋味的現(xiàn)象?！吨腥A文明的特點(diǎn)及延續(xù)至今的原因小論》材料二武人出身的宋太祖對文化的重視超過其他所有的開國皇帝。宋代學(xué)校教育異常發(fā)達(dá)，京師設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)等，另有專業(yè)性很強(qiáng)的武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)。除了官辦學(xué)校之外，私人講學(xué)授徒亦蔚然成風(fēng)，其中以書院的興盛最為引人注目。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)自由，學(xué)術(shù)環(huán)境也是非常寬松的?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明是偶然的，但它確實(shí)又寓于兩宋社會(huì)尊重科技、重視科技氛圍的必然之中。在漫長的中國封建時(shí)代，宋代是經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的時(shí)期，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面都取得了突出的、引人注目的成就?！獡?jù)《重新認(rèn)識(shí)宋代歷史》《宋朝歷史》整理材料三宋代以前的中國人，可以說是偉大的民族。他們創(chuàng)造著，體驗(yàn)著，發(fā)現(xiàn)著，說自己想說，想自己所想，生機(jī)勃勃，生趣盎然。宋代以后的中國人，卻只是前人的影子。他們不但失去了創(chuàng)造力，而且也失去了感受力。（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華文明“做好了迎接其他文明體系挑戰(zhàn)的結(jié)構(gòu)性準(zhǔn)備”表現(xiàn)在哪些方面？（2）根據(jù)材料二，歸納宋代精神文明高度發(fā)達(dá)的主要原因。（3）你是否贊成材料三中對宋代以后的中國人的評價(jià)？請以明清時(shí)期的思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等成就為例，論證你的觀點(diǎn)?！敬鸢浮浚?）表現(xiàn)：國家統(tǒng)一；獨(dú)尊儒術(shù)（思想統(tǒng)一）。（2） 原因：統(tǒng)治者的重視；學(xué)校教育的發(fā)達(dá)；學(xué)術(shù)空氣自由、學(xué)術(shù)環(huán)境寬松；尊重科技、重視科技的氛圍；經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。（3）同意材料三的觀點(diǎn)。宋代以后，再也沒有出現(xiàn)像四大發(fā)明那樣的科技成果；思想、文學(xué)、藝術(shù)上雖然也取得了一定的成果，但多是對前人成果的總結(jié)，很少有原創(chuàng)性的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)。不同意材料三的觀點(diǎn)。明清時(shí)期出現(xiàn)了在世界上影響巨大的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》等；產(chǎn)生了王守仁、李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等偉大的思想家，他們的思想不僅是對前代思想的發(fā)展，更重要的是啟迪了后世；文學(xué)方面，當(dāng)時(shí)流行的小說、戲劇等在歷史上都具有相當(dāng)重要的地位?！窘馕觥俊拘?詳解】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是秦漢時(shí)期。根據(jù)材料一“秦漢之時(shí)，中華文化大致完成了內(nèi)斂式的演進(jìn)，形成了一套獨(dú)具特色的人生觀、價(jià)值觀、哲學(xué)思想，以其鮮明的自身特色投入世界文明舞臺(tái)”并結(jié)合所學(xué)可得出其表現(xiàn)為：國家統(tǒng)一；獨(dú)尊儒術(shù)（思想統(tǒng)一）?！拘?詳解】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是宋朝。根據(jù)材料二“宋太祖對文化的重視超過其他所有的開國皇帝”可得出統(tǒng)治者的重視；根據(jù)材料二“宋代學(xué)校教育異常發(fā)達(dá)，京師設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)等，另有專業(yè)性很強(qiáng)的武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、畫學(xué)、書學(xué)、醫(yī)學(xué)。除了官辦學(xué)校之外，私人講學(xué)授徒亦蔚然成風(fēng)，其中以書院的興盛最為引人注目”可得出學(xué)校教育的發(fā)達(dá)；根據(jù)材料二“當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)自由，學(xué)術(shù)環(huán)境也是非常寬松的”可得出學(xué)術(shù)空氣自由、學(xué)術(shù)環(huán)境寬松；根據(jù)材料二“活字印刷術(shù)的發(fā)明是偶然的，但它確實(shí)又寓于兩宋社會(huì)尊重科技、重視科技氛圍的必然之中”可得出尊重科技、重視科技的氛圍；根據(jù)材料二“宋代是經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的時(shí)期，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等方面都取得了突出的、引人注目的成就”可得出經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展?！拘?詳解】本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題。時(shí)空是明清時(shí)期。本題是開放性試題，考生可以選擇贊同或者不贊同材料的觀點(diǎn)，然后結(jié)合所學(xué)進(jìn)行論證。如同意材料三的觀點(diǎn)，結(jié)合明清文化發(fā)展的局限性進(jìn)行論述。宋代以后，再也沒有出現(xiàn)像四大發(fā)明那樣的科技成果；思想、文學(xué)、藝術(shù)上雖然也取得了一定的成果，但多是對前人成果的總結(jié)，很少有原創(chuàng)性的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)。