安徽省淮北市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第一次月考?xì)v史 Word版含解析.docx

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淮北一中2023-2024學(xué)年下學(xué)期高二年級(jí)第1次月考?xì)v史試卷(卷面分值:100分考試時(shí)間：75分鐘)一、選擇題(共16小題，每小題3分，共計(jì)48分)1.春秋時(shí)期晉國(guó)大夫史墨在筮占實(shí)踐中推究人事變化規(guī)律，提出“火勝金”“水勝火”之論；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍以五德（金木水火土）相勝之說(shuō)解釋王朝更替；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思孟學(xué)派將“五行”賦予了倫理道德的內(nèi)容。這些思想（）A.傳承了“敬德保民”的為政理念B.反映了思想分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)C.彰顯了對(duì)自然和人文關(guān)系的探索D.適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要【答案】C【解析】【詳解】本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是影響題、作用題、目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)題意可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家將五行學(xué)說(shuō)與人事變化規(guī)律、王朝興替融合研究，甚至賦予其倫理道德的內(nèi)容，這就對(duì)自然和人文關(guān)系進(jìn)行了探索，C項(xiàng)正確；材料反映的內(nèi)容與五行學(xué)說(shuō)有關(guān)，不能體現(xiàn)“敬德保民”的為政理念和思想分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，排除AB項(xiàng)；這些思想是否適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要無(wú)法體現(xiàn)，與題意無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.中華文明與世界上諸多文明不同，“中土素?zé)o國(guó)教矣”。老子、孔子等先秦諸子“辨析名理，察于人文”，由是“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼。志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)”。這表明，中華文明的內(nèi)在特質(zhì)之一是（）A.重視現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際B.農(nóng)工商政和諧共存C.崇尚天人合而為一D.思想文化兼容并包【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼”并結(jié)合所學(xué)可知，中華文明“素?zé)o國(guó)教”而“察于人文”，重視現(xiàn)世理性，關(guān)注政事日用、工商耕稼等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，A項(xiàng)正確；中國(guó)古代重農(nóng)抑商，排除B項(xiàng)；天人合一，多指人與道合而“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，也指天人相合相應(yīng)，與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)多種思想的兼容并包，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.《孟子·滕文公上》描述井田制時(shí)指出：“方里而井，井九百畝。其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！泵献铀^的“私事”應(yīng)是指（）A.耕作產(chǎn)品歸耕作者所有的土地B.耕作私有土地第11頁(yè)/共11頁(yè)學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 C.處理諸侯國(guó)或家族的內(nèi)部事務(wù)D.從事娛樂(lè)活動(dòng)【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，井田制是一種土地國(guó)有制。按照孟子的設(shè)計(jì)，方田九百畝為井，中央是“公田”，四周為“私田”，國(guó)家按九比一的比例向耕種者征收賦稅。公田的農(nóng)獲歸國(guó)家所有，私田的生產(chǎn)則歸耕作者所有。私田的存在，反映了土地所有權(quán)屬于周王，而耕作者則擁有使用權(quán)，A項(xiàng)正確；先秦時(shí)期，占主導(dǎo)地位的是土地國(guó)有制，所謂“溥天之下，莫非王土”，不存在土地私有制，排除B項(xiàng)；題目提供的材料，主要涉及土地所有制的形式，沒(méi)有涉及“處理諸侯國(guó)或家族的內(nèi)部事務(wù)”，排除C項(xiàng)；“從事娛樂(lè)活動(dòng)”不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.漢武帝元封元年（公元前110年），西漢政府在海南島首置珠崖、儋耳二郡，合十六縣，戶二萬(wàn)三千余，約十二萬(wàn)人，這些戶皆是編戶。這些人多數(shù)屬于中原人或漢族。據(jù)此可推知，漢武帝時(shí)期（）A.統(tǒng)一多民族封建國(guó)家形成B.中原文化在海南得到傳播C.海南移民以民間移民為主D.完善了海南的基層管理【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢武帝時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料“這些人多數(shù)屬于中原人或漢族?！?，強(qiáng)調(diào)的中原人來(lái)到海南的影響，選項(xiàng)里體現(xiàn)的是中原文化的傳播，B項(xiàng)正確；統(tǒng)一多民族封建國(guó)家形成是在秦朝，排除A項(xiàng)；海南移民以官府移民為主，排除C項(xiàng)；西漢政府在海南島首置珠崖、儋耳二郡是地方管理體制，不屬于基層管理，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.六朝時(shí)期，江南世家大族、高官和文人士大夫喜好到深山中探尋美景。而到了唐朝尤其是中唐以后，蘇州的太湖、金陵的秦淮河、杭州的西湖等則成為江南聞名天下的旅游名勝。這一變化的出現(xiàn)主要是由于（）A.城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步B.經(jīng)濟(jì)重心的南移C.坊市制度的變革D.國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)【答案】A【解析】第11頁(yè)/共11頁(yè)學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 【詳解】根據(jù)材料，六朝時(shí)江南文人士大夫出外游覽的目的地，主要是遠(yuǎn)離城市的自然山水。到了唐代，江南人們的游覽活動(dòng)向城市聚集和流動(dòng)，出現(xiàn)這一變化的主要原因是城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心的南移是南宋時(shí)完成的，唐朝安史之亂后才開(kāi)始南移，不是變化的主要原因，排除B項(xiàng)；坊市制度沒(méi)有大的變革，坊市仍舊分開(kāi)，排除C項(xiàng)；唐前期國(guó)家一直處于統(tǒng)一，材料中的變化是中唐以后出現(xiàn)的，國(guó)家統(tǒng)一不是這一變化出現(xiàn)的原因，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.公元8世紀(jì)，日本在京城建立大學(xué)寮，學(xué)生為官員子弟，人數(shù)在四百人左右，設(shè)秀才、進(jìn)士等科，以《周易》《尚書(shū)》《周禮》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋左氏傳》作為指定教科書(shū)，學(xué)生畢業(yè)后被稱為“舉人”，接受任官考試合格者被授予官職。據(jù)此可知，日本（）A.照搬唐代的科舉制度B.以唐制為藍(lán)本實(shí)行改革C.在全國(guó)推廣中華文化D.采用儒家思想培養(yǎng)官吏【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可得，材料中的教科書(shū)屬于儒家經(jīng)典，且大學(xué)寮就是為了培養(yǎng)官吏，D項(xiàng)正確；材料中雖有“舉人”“進(jìn)士”等名詞，但這和唐代的科舉制有很大的不同，排除A項(xiàng)；“以唐制為藍(lán)本實(shí)行改革”夸大了材料所述現(xiàn)象，屬于過(guò)度解讀，排除B項(xiàng)；“在全國(guó)推廣中華文化”夸大了材料所述現(xiàn)象，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。如表體現(xiàn)了中華武術(shù)蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，由此可知中華武術(shù)（）技擊觀一以靜制動(dòng)、以柔克剛、后發(fā)先制、性命雙修健身觀形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨意境觀形意統(tǒng)合、形神兼?zhèn)?、天人臺(tái)、物我兩忘抱拳禮右手握拳，寓意尚武；左手掩拳，寓意崇德A.浸潤(rùn)著傳統(tǒng)文化理念B.凸顯禮儀教化與倫理秩序C.根植于傳統(tǒng)佛道思想D.決定國(guó)人精神品格的形成【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)本題材第11頁(yè)/共11頁(yè)學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 料“以靜制動(dòng)、以柔克剛”，“左手掩拳，寓意崇德”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無(wú)為，主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化?！耙匀峥藙偂斌w現(xiàn)了道家樸素的辯證法思想，“寓意崇德”體現(xiàn)了儒家德政思想，可見(jiàn)中華武術(shù)浸潤(rùn)著傳統(tǒng)文化理念，A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有關(guān)于“倫理秩序”的相關(guān)論述，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是中華武術(shù)浸潤(rùn)著傳統(tǒng)文化理念，沒(méi)有體現(xiàn)中華武術(shù)根植于傳統(tǒng)佛道思想的結(jié)論，排除C項(xiàng)；中華武術(shù)無(wú)法對(duì)國(guó)人精神品格的形成起決定作用，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.1280年，元朝政府規(guī)定，對(duì)販賣(mài)土貨的商人改收單份稅，鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)貿(mào)易商出洋貿(mào)易。1293年，中書(shū)省又制定了“二十三條則法”，整頓市舶貿(mào)易，嚴(yán)防走私。這反映（）A.政府謀求對(duì)外貿(mào)易的巨大利潤(rùn)B.商稅成為政府主要財(cái)政來(lái)源C.海外貿(mào)易的走私現(xiàn)象異常嚴(yán)重D.重農(nóng)抑商政策已被逐漸放棄【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是元朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料內(nèi)容可知，元朝時(shí)期減少對(duì)販賣(mài)土貨商人的稅收，鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易，整頓市舶貿(mào)易嚴(yán)防走私，這些措施都是元朝政府意圖發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，同時(shí)從對(duì)外貿(mào)易中獲取稅收，從而謀求對(duì)外貿(mào)易的巨大利潤(rùn)，A項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有比較信息，無(wú)法說(shuō)明商稅成為政府主要財(cái)政來(lái)源，排除B項(xiàng)；元朝政府嚴(yán)防走私并不代表當(dāng)時(shí)海外貿(mào)易的走私現(xiàn)象非常嚴(yán)重，排除C項(xiàng)；元朝時(shí)期并沒(méi)有放棄重農(nóng)抑商政策，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.清初，臺(tái)灣迎來(lái)了兩次重要的移民高潮。一次是鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，數(shù)萬(wàn)明朝的遺民移民到那里墾殖，使臺(tái)灣基本進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。第二次是臺(tái)灣被清朝收復(fù)后，“民之渡臺(tái)如水之趨下，群流奔注”，使臺(tái)灣有了更大發(fā)展。這兩次移民高潮（）A.加強(qiáng)了中央政府對(duì)臺(tái)灣的控制B.沖擊了傳統(tǒng)的閉關(guān)鎖國(guó)政策C豐富了中華民族歷史發(fā)展內(nèi)涵D.驅(qū)逐了西方殖民者殘余勢(shì)力【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料“使臺(tái)灣基本進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)”可知，向臺(tái)灣移民有利于臺(tái)灣開(kāi)發(fā)和先進(jìn)文化的傳播，豐富了中華民族歷史內(nèi)涵，C項(xiàng)正確；鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，臺(tái)灣一度不受中央政府控制，排除A項(xiàng)；臺(tái)灣是中國(guó)的領(lǐng)土，對(duì)臺(tái)灣移民不是對(duì)外政策，排除B項(xiàng)；第二次沒(méi)有涉及西方殖民問(wèn)題，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.19世紀(jì)初，洋錢(qián)在中國(guó)普遍用于繳納賦稅、日常開(kāi)支、書(shū)畫(huà)金石交易、金融流通等領(lǐng)域。1822年，朝廷飭第11頁(yè)/共11頁(yè)學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 令廣東督撫與海關(guān)監(jiān)督嚴(yán)行查禁白銀出洋。這一消息傳到江南，被演變?yōu)楣俜浇醚箦X(qián)的謠言，洋錢(qián)價(jià)格隨之大跌。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)（）A.中外貿(mào)易仍有一定發(fā)展B.外來(lái)貨幣干擾中國(guó)商品市場(chǎng)C.民間貿(mào)易沖擊清廷統(tǒng)治D.閉關(guān)自守政策已被朝廷放棄【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：19世紀(jì)初（中國(guó)）。材料反映了19世紀(jì)初洋錢(qián)在中國(guó)普遍使用，因朝廷下令查禁白銀出洋演變?yōu)橹{言導(dǎo)致洋錢(qián)價(jià)格大跌。洋錢(qián)在中國(guó)普遍使用，可見(jiàn)洋錢(qián)當(dāng)時(shí)大量流入中國(guó)，這是由于在當(dāng)時(shí)的對(duì)外貿(mào)易中，中國(guó)處于貿(mào)易順差，使外幣大量流入，說(shuō)明當(dāng)時(shí)中外民間貿(mào)易仍有發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料反映的是外來(lái)貨幣干擾中國(guó)貨幣市場(chǎng)而不是商品市場(chǎng)，排除B項(xiàng)；材料反映的是民間貿(mào)易對(duì)中國(guó)貨幣市場(chǎng)的影響，沒(méi)有體現(xiàn)民間貿(mào)易沖擊清廷統(tǒng)治，排除C項(xiàng)；材料中清政府下令查禁白銀出洋，說(shuō)明閉關(guān)自守政策沒(méi)有被朝廷放棄，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)術(shù)界在翻譯“science”時(shí)，主要引用儒家經(jīng)典中的“格致”，少數(shù)人借用日語(yǔ)中的“科學(xué)”。到了1915年，“格致”在這一翻譯中基本消失，“科學(xué)”成為定譯詞。這一變化反映當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界A.受到新文化運(yùn)動(dòng)影響B(tài).徹底拋棄儒家經(jīng)典C.放棄中體西用原則D.理性認(rèn)識(shí)西方文化【答案】D【解析】【詳解】材料體現(xiàn)的是20世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)“science”的認(rèn)識(shí)不斷深入，到1915年，“科學(xué)”成為定譯詞。這說(shuō)明的是學(xué)術(shù)界用一種理性的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)西方文化，D正確；新文化運(yùn)動(dòng)的影響不符合材料主旨，A排除；B說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除；材料與中體西用思想無(wú)關(guān)，C排除。故選D。12.古代埃及赫拉康波利斯100號(hào)墓建造于涅伽達(dá)二期晚期(距今五六千年)，動(dòng)物陪葬逐漸終止，但狩獵、馴服動(dòng)物等活動(dòng)作為貴族生活的標(biāo)志逐漸成為墓葬習(xí)俗和儀式的一部分，其象征內(nèi)涵也作為文化記憶滲透在各種與王權(quán)相關(guān)的儀式中。這一變化（）A.豐富了國(guó)家的治理手段B.促進(jìn)了王權(quán)和神權(quán)結(jié)合C.反映了農(nóng)耕生活的發(fā)展D.深化了文化圖騰的內(nèi)涵【答案】C【解析】【詳解】第11頁(yè)/共11頁(yè)學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 本題是多類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（埃及）。據(jù)本題材料信息得出主要結(jié)論：馴服動(dòng)物等活動(dòng)作為貴族生活的標(biāo)志，體現(xiàn)了發(fā)展畜牧業(yè)，畜牧業(yè)屬于農(nóng)業(yè)，說(shuō)明人們逐漸從游牧生活過(guò)渡到農(nóng)耕生活，且這些活動(dòng)作為文化記憶的象征內(nèi)涵滲透在與王權(quán)相關(guān)的儀式中，說(shuō)明農(nóng)耕生活在古埃及社會(huì)的影響力，反映了農(nóng)耕生活的發(fā)展，C項(xiàng)正確；狩獵、馴服動(dòng)物等活動(dòng)滲透在各種與王權(quán)相關(guān)的儀式中，只是作為文化記憶的象征內(nèi)涵，而不是國(guó)家的治理手段，排除A項(xiàng)；雖然狩獵、馴服動(dòng)物等活動(dòng)滲透在與王權(quán)相關(guān)的儀式中，但并未明確與神權(quán)的結(jié)合，排除B項(xiàng)；文化圖騰通常是原始宗教的象征，盡管墓葬習(xí)俗和儀式中應(yīng)用了狩獵、馴服動(dòng)物等活動(dòng)元素，其象征內(nèi)涵是作為文化記憶，而不是文化圖騰，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學(xué)校種類(lèi)多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育A.以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目B.鼓勵(lì)人的多元發(fā)展C.注重民主、平等意識(shí)的灌輸D.形成全民教育體系【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知不同的人群能夠接受到不同類(lèi)型的學(xué)校教育，也就是因材施教，所以阿茲特克人的教育鼓勵(lì)人的多元發(fā)展，故選擇B；材料中并未體現(xiàn)教育對(duì)于維持阿茲特克人的社會(huì)運(yùn)行所產(chǎn)生的作用，故排除A；材料中不能體現(xiàn)阿茲特克人的教育注重民主和平等意識(shí)，故排除C；材料中只能看出阿茲特克人中接受教育的人群種類(lèi)較多，不能看出全民接受教育，故排除D。14.在拜占庭文化中，《荷馬史詩(shī)》的詩(shī)篇和寓意被基督教神學(xué)家改造，其故事失去了多神教的色彩，著重傳達(dá)了基督教的信念，基督徒的價(jià)值觀也被植入其中。這反映了A.基督教文化根植于古希臘的文化之中B.古希臘文化是拜占庭文化的重要來(lái)源C.拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治者重視本國(guó)文化發(fā)展D.基督教的發(fā)展不利于希臘文化的傳承【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)第11頁(yè)/共11頁(yè)學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 材料“在拜占庭文化中，《荷馬史詩(shī)》的詩(shī)篇和寓意被基督教神學(xué)家改造，其故事失去了多神教的色彩……基督徒的價(jià)值觀也被植入其中”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《荷馬史詩(shī)》相傳是由古希臘詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)，而拜占庭文化是指東羅馬帝國(guó)的文化，材料所述內(nèi)容體現(xiàn)了拜占庭文化中《荷馬史詩(shī)》被基督教改造并著重傳達(dá)基督教的信念，成為東羅馬帝國(guó)文化的重要來(lái)源，B項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了古希臘文化對(duì)東羅馬帝國(guó)文化的影響，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)基督教文化與古希臘文化之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容沒(méi)有涉及拜占庭帝國(guó)對(duì)本國(guó)文化發(fā)展的態(tài)度，不符合題意，排除C項(xiàng)；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了古希臘文化對(duì)東羅馬帝國(guó)文化的影響，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)基督教的發(fā)展對(duì)希臘文化的影響，無(wú)法得出基督教的發(fā)展不利于希臘文化傳承的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.18世紀(jì)中期，英國(guó)普通人很難買(mǎi)得起鐘表。19世紀(jì)初，因大規(guī)模生產(chǎn)，鐘表從“奢侈型”轉(zhuǎn)向“實(shí)用型”。工人生活稍有改善會(huì)優(yōu)先買(mǎi)表，蘭開(kāi)斯特織工大都有表，曼徹斯特工人也須臾離不開(kāi)表。工人生計(jì)不好時(shí)，還可以將表賣(mài)掉或典當(dāng)。由此可知，工業(yè)革命時(shí)期（）A.鐘表制造業(yè)成為英國(guó)的新興行業(yè)B.鐘表規(guī)范了生產(chǎn)生活的時(shí)間秩序C.鐘表是工人經(jīng)濟(jì)地位提高的標(biāo)志D.鐘表具有較高的保值和升值功能【答案】A【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是19世紀(jì)初（英國(guó)）。據(jù)題意可知，19世紀(jì)初，英國(guó)因大規(guī)模生產(chǎn)，鐘表從“奢侈型”轉(zhuǎn)向“實(shí)用型”，工人階級(jí)買(mǎi)表成為常態(tài)，由此我們可知，在當(dāng)時(shí)鐘表生產(chǎn)量很大，需求量也很大，已經(jīng)成為英國(guó)的新興行業(yè)，A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)工業(yè)革命時(shí)期鐘表業(yè)發(fā)展對(duì)人們生活的影響，并未涉及工人的上下班時(shí)間，無(wú)法說(shuō)明鐘表規(guī)范了生產(chǎn)生活的時(shí)間秩序，排除B項(xiàng)；鐘表這一時(shí)期已經(jīng)成為了實(shí)用日用品，帶表已經(jīng)成為了日常，并不能由此說(shuō)明工人經(jīng)濟(jì)地位提高了，排除C項(xiàng)；材料“工人生計(jì)不好時(shí)，還可以將表賣(mài)掉或典當(dāng)”說(shuō)明鐘表具有一定的保值功能，但無(wú)法說(shuō)明具有較高的升值功能，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.1803年，英國(guó)約克郡西區(qū)織出的呢絨只有1/16是產(chǎn)自資本家經(jīng)營(yíng)的大工廠，其余的約有43萬(wàn)匹則是由老板兼工匠在作坊里織出的。根據(jù)1831年英國(guó)議會(huì)的調(diào)查，該年英國(guó)工廠工人為404，317人，手工工人為1159，867人。這體現(xiàn)出該時(shí)期英國(guó)（）A.急需大力推進(jìn)蒸汽機(jī)的普及B.工業(yè)經(jīng)濟(jì)組織呈現(xiàn)出多樣性C.手工生產(chǎn)阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展D.工廠制難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)需求【答案】B【解析】【詳解】本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：19世紀(jì)（英國(guó)）。據(jù)材料可知，隨著工業(yè)革命在英國(guó)的推進(jìn)，英國(guó)的工人出現(xiàn)分化為工廠工人和手工工人，工廠制度逐漸出現(xiàn)，體現(xiàn)了工業(yè)經(jīng)濟(jì)組織呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；此時(shí)處于工業(yè)革命的晚期，蒸汽機(jī)在英國(guó)的普及正在推行，排除A項(xiàng)；材料描述的是工廠的出現(xiàn)，沒(méi)有體現(xiàn)手工生產(chǎn)阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展信息，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命的進(jìn)行，工廠制度適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題(共3小題,17題18分,18題20分,19題14分,共計(jì)52分)17.【中華文明發(fā)展】閱讀材料，完成下列要求。第11頁(yè)/共11頁(yè)學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 材料一中華文明的起源不能算是最早的，但是唯一的從未中斷過(guò)的文明。……中華文明的組成，既包括定居于黃河、長(zhǎng)江流域的較早以農(nóng)耕為主要生活來(lái)源的華夏文明，也包括若干以游牧為主要生活來(lái)源的少數(shù)民族文明。它的演進(jìn)過(guò)程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程?！撕箅m然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂，不斷有新的文明元素加入進(jìn)來(lái)，但沒(méi)有任何一種文明的分支分裂出去，所以這個(gè)大格局始終保持著它的完整性而沒(méi)有打破?！試?yán)文明《中華文明史》材料二戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不同地域的文化存在著差異。秦始皇有匯合地域文化的理想，但并沒(méi)有成功。到漢武帝執(zhí)政時(shí)期，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的多次戰(zhàn)爭(zhēng)，地方的分裂勢(shì)力基本肅清，而楚文化、秦文化和齊魯文化等大體上完成了匯合的歷史過(guò)程，“天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”的局面才得到實(shí)現(xiàn)。漢武帝推行“罷黜百家，表章六經(jīng)”的文化政策，結(jié)束了“師異道，人異論，百家殊方”的局面，確立了儒家在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位，為中華文化的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)。君主集權(quán)政體，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)有共性，也有個(gè)性。比如，西漢統(tǒng)治者主要實(shí)施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。唐代除實(shí)行科舉選拔人才外，還重視思想文化的內(nèi)外交流，以及境內(nèi)各民族交融所產(chǎn)生的文化創(chuàng)造力，促使儒、佛、道的融合，將中華古代文化推進(jìn)到一個(gè)新的高度。在兩宋時(shí)期，伴隨著皇權(quán)強(qiáng)化與選官制度的完善，以及教育上書(shū)院制的成熟，中華文化更加深化?！幾詮堌M之《試論中華文化何以連綿不斷生生不息》（1）根據(jù)材料一，概括中華文明的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中華文化能夠生生不息的原因?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：連續(xù)性；多元一體；包容性；凝聚性（或完整性）。（2）原因：以高度發(fā)達(dá)農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)；儒家主導(dǎo)地位的確立和自我發(fā)展；中央集權(quán)體制和統(tǒng)一的文化政策（“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”“罷黜百家”），推動(dòng)地域文化和民族文化的交融；兼收并蓄的對(duì)外文化交流豐富文化內(nèi)涵；書(shū)院等古代教育與史學(xué)傳統(tǒng)保證了文化傳承的連續(xù)性；內(nèi)聚性的地理環(huán)境；選官制度特別是科舉制的實(shí)行和完善；先進(jìn)人士對(duì)中華文化的改造和弘揚(yáng)?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是古代中國(guó)。據(jù)材料一“但是唯一的從未中斷過(guò)的文明”可知中華文明在發(fā)展的過(guò)程中始終延續(xù)，并未中斷，具有連續(xù)性；據(jù)材料一“既包括定居于黃河、長(zhǎng)江流域的……華夏文明，也包括……少數(shù)民族文明”可知中華文明的組成部分具有多元性，既有農(nóng)耕文明，又有游牧文明，體現(xiàn)了多元一體的特點(diǎn)；據(jù)材料一“在交往過(guò)程中整合為一體的過(guò)程”可知中華文明的在發(fā)展的過(guò)程中不斷吸收整合其他文明的成就，體現(xiàn)了包容性的特點(diǎn)；據(jù)材料一“這個(gè)大格局始終保持著它的完整性而沒(méi)有打破”可知中華文明發(fā)展始終完整，并未出現(xiàn)其他文明分支分裂出去的現(xiàn)象，體現(xiàn)了內(nèi)在的凝聚性。第11頁(yè)/共11頁(yè)學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 （2）本題是背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是古代中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，中華文明發(fā)展的延續(xù)發(fā)展是特殊的自然條件和人文環(huán)境綜合發(fā)展的結(jié)果，從自然環(huán)境來(lái)看，中華文明的周邊均是大洋或者高山高原，具有典型的內(nèi)聚性特點(diǎn)，有利于文明區(qū)域的內(nèi)向穩(wěn)定發(fā)展，同時(shí)以這種相對(duì)穩(wěn)定的地理環(huán)境為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，成為古代中華文明延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)；從人文環(huán)境來(lái)看，據(jù)材料二“天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”可知秦漢以來(lái)，我國(guó)建立了高度集權(quán)的中央集權(quán)體制，并以此為基礎(chǔ)實(shí)行統(tǒng)一的文化政策，有利于強(qiáng)化民族文化的認(rèn)同感，促進(jìn)地域文化的相互交流融合；據(jù)材料二“確立了儒家在百家之學(xué)中的主導(dǎo)地位，為中華文化的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)”可知漢武帝以來(lái)確立了儒學(xué)的主導(dǎo)地位，為中華文明的傳承奠定了政治基礎(chǔ)；據(jù)材料二“還重視思想文化的內(nèi)外交流，以及境內(nèi)各民族交融所產(chǎn)生的文化創(chuàng)造力”可知古代長(zhǎng)期實(shí)行開(kāi)明開(kāi)放的民族政策和對(duì)外政策，促進(jìn)了不同民族間和對(duì)外文化交流，進(jìn)一步豐富了中華文化的內(nèi)涵；據(jù)材料二“唐代除實(shí)行科舉選拔人才外”“伴隨著皇權(quán)強(qiáng)化與選官制度的完善”可知唐宋時(shí)期科舉制逐漸從確立到完善，擴(kuò)大了封建國(guó)家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了中華文化的活力；據(jù)材料二“教育上書(shū)院制的成熟，中華文化更加深化”可知唐宋以來(lái)書(shū)院制度促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展繁榮，再加上古代重史的傳統(tǒng)促進(jìn)了文化的傳承和延續(xù)；據(jù)材料二“西漢統(tǒng)治者主要實(shí)施政治、法律和思想文化的儒家化”可知以董仲舒為代表的傳統(tǒng)知識(shí)分子對(duì)中華文化進(jìn)行了不斷改良創(chuàng)新，更加有利于傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一英國(guó)文學(xué)作品在15世紀(jì)到17世紀(jì)的創(chuàng)作中，中國(guó)人物形象是正面的。1599年，理查德發(fā)表了《航海全書(shū)》，對(duì)中國(guó)的稅收、政府機(jī)構(gòu)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等進(jìn)行了介紹，還對(duì)科舉制度進(jìn)行全面闡述研究。1657年，威廉·坦普爾創(chuàng)作《論英雄的美德》，重點(diǎn)介紹了孔子及其思想，將孔子的哲人形象在西方進(jìn)行宣傳，使孔子在西方成為大眾人物。17世紀(jì)后，中國(guó)的茶葉和絲綢、瓷器等傳入英國(guó)，英國(guó)興起了中國(guó)風(fēng)，英國(guó)的普通建筑也采用中國(guó)園林建筑的樣式進(jìn)行構(gòu)建。到了18世紀(jì)，依然有格爾斯密的《世界公民》表述了對(duì)中國(guó)文明的贊揚(yáng)，稱贊中國(guó)有非常完善的道德和法律制度。——摘編自王爽《近代英美文學(xué)作品的中國(guó)形象變遷》材料二1795年，斯當(dāng)東出版了《英使謁見(jiàn)乾隆記》。他以馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)在華經(jīng)歷為“根據(jù)”，向歐洲展示了一個(gè)“幾百年或上千年都沒(méi)有進(jìn)步”的“泥足巨人”的形象。中國(guó)“商人欺騙，農(nóng)民偷盜，官吏敲詐勒索他人錢(qián)財(cái)”，“他們禁閉婦女、殘殺嬰兒、殘酷、膽怯、骯臟，對(duì)技術(shù)與科學(xué)一竅不通”。1873年，沙俄政客巴枯寧首次提到“黃禍論”，他相信反基督勢(shì)力必將從亞洲出現(xiàn)，宣稱中國(guó)是“來(lái)自東方的巨大危險(xiǎn)”。1895年，德國(guó)皇帝威廉二世開(kāi)始在公開(kāi)場(chǎng)合提出“黃禍”說(shuō)法，認(rèn)為“一旦千百萬(wàn)中國(guó)人意識(shí)到自己的力量時(shí)，將給西方文明帶來(lái)災(zāi)難和毀滅”。在“黃禍”聲中，美國(guó)、加拿大、澳大利亞、東南亞等地，掀起了一波又一波排華浪潮?！碜择R建標(biāo)《冷觀近代西方“黃禍論”》第11頁(yè)/共11頁(yè)學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 （1）根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)概括16—18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”出現(xiàn)的背景。（2）根據(jù)材料一、二指出中國(guó)在西方的形象變化并分析其原因？【答案】（1）背景：資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；新航路開(kāi)辟后，東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)；傳教士活動(dòng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化思想制度介紹給西方，中國(guó)的文化和物質(zhì)對(duì)西方有強(qiáng)大吸引力；自然科學(xué)的發(fā)展；啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，歐洲思想家借助中國(guó)文化制度批判封建制度和思想。（2）變化：中國(guó)由西方學(xué)習(xí)傾慕的對(duì)象變成了落后、愚昧的代表，是對(duì)西方文明的威脅。原因：西方經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等，社會(huì)發(fā)展，文明進(jìn)步；中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，封建專(zhuān)制強(qiáng)化，閉關(guān)自守使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，落后于西方；西方種族主義思想流行；為西方對(duì)華的殖民侵略擴(kuò)張?zhí)峁┮罁?jù)?！窘馕觥俊拘?wèn)1詳解】本題是背景類(lèi)材料分析題，時(shí)空是16—18世紀(jì)的歐洲。由材料“17世紀(jì)后，中國(guó)的茶葉和絲綢、瓷器等傳入英國(guó)，英國(guó)興起了中國(guó)風(fēng)，英國(guó)的普通建筑也采用中國(guó)園林建筑的樣式進(jìn)行構(gòu)建?！奔八鶎W(xué)可得出新航路開(kāi)辟后，東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)；由材料“到了18世紀(jì)，依然有格爾斯密的《世界公民》表述了對(duì)中國(guó)文明的贊揚(yáng)，稱贊中國(guó)有非常完善的道德和法律制度?！奔八鶎W(xué)可得出啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，歐洲思想家借助中國(guó)文化制度批判封建制度和思想；結(jié)合所學(xué)可知，資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；新航路開(kāi)辟后，東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流加強(qiáng)；傳教士活動(dòng)將中國(guó)傳統(tǒng)文化思想制度介紹給西方，中國(guó)的文化和物質(zhì)對(duì)西方有強(qiáng)大吸引力；自然科學(xué)的發(fā)展?！拘?wèn)2詳解】本題是原因類(lèi)材料分析題，時(shí)空是近代西方。第一問(wèn)變化，由材料一“英國(guó)文學(xué)作品在15世紀(jì)到17世紀(jì)的創(chuàng)作中，中國(guó)人物形象是正面的。”和材料二“他們禁閉婦女、殘殺嬰兒、殘酷、膽怯、骯臟，對(duì)技術(shù)與科學(xué)一竅不通”“宣稱中國(guó)是‘來(lái)自東方的巨大危險(xiǎn)’?！笨傻贸鲋袊?guó)由西方學(xué)習(xí)傾慕的對(duì)象變成了落后、愚昧的代表，是對(duì)西方文明的威脅。第二問(wèn)原因，由材料二“向歐洲展示了一個(gè)‘幾百年或上千年都沒(méi)有進(jìn)步’的‘泥足巨人’的形象”及所學(xué)可得出中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，封建專(zhuān)制強(qiáng)化，閉關(guān)自守使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯，落后于西方；結(jié)合所學(xué)可知，西方經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等，社會(huì)發(fā)展，文明進(jìn)步；由材料二“在‘黃禍’聲中，美國(guó)、加拿大、澳大利亞、東南亞等地，掀起了一波又一波排華浪潮。”及所學(xué)可知，西方種族主義思想流行；為西方對(duì)華的殖民侵略擴(kuò)張?zhí)峁┮罁?jù)。19.閱讀材料,回答問(wèn)題材料第11頁(yè)/共11頁(yè)學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司 所謂“利瑪竇規(guī)矩”,一般是指明末耶穌會(huì)傳教士在中國(guó)傳播天主教時(shí)實(shí)行的“文化適應(yīng)”中國(guó)或“本土化”傳教策略,具體則指以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)在傳教過(guò)程中實(shí)行的那些適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活方式的傳教方式,如認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)不是宗教、祭孔祭祖不是偶像崇拜、允許中國(guó)教徒祭祖、因地制宜的改革天主教圣事禮儀以適應(yīng)中國(guó)民俗風(fēng)情等。如果從更大范圍來(lái)考察利瑪竇所開(kāi)創(chuàng)的、具有中國(guó)特色的傳教策略的話,我們也可以將耶穌會(huì)的“上層傳教”策略,包括“附儒易佛”和“科學(xué)傳教”等方面的內(nèi)容概括進(jìn)廣義的“利瑪竇規(guī)矩”之中?！幾匀捂面谩短熘鹘谈母锱c“利瑪竇規(guī)矩”的興衰》明末歐洲耶穌會(huì)士的東來(lái),是明清中外關(guān)系史上的一件大事。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)“利瑪竇規(guī)矩”的形成進(jìn)行闡釋?！敬鸢浮筷U釋:新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興和宗教改革是標(biāo)志近代歐洲歷史開(kāi)端的三大歷史事件,彼此聯(lián)系、相互影響,同時(shí)也標(biāo)志著歐洲開(kāi)始領(lǐng)先于世界、進(jìn)入對(duì)外殖民和擴(kuò)張的歷史階段。在全球化進(jìn)程開(kāi)始這一歷史背景下,中國(guó)與逐步幅起的歐洲開(kāi)始有了更密切的聯(lián)系?西學(xué)東漸就是這一聯(lián)系的表現(xiàn)。天主教會(huì)面對(duì)新教“挑戰(zhàn)”,力圖通過(guò)自身的改革達(dá)到復(fù)興的目的從而組建了耶穌會(huì),積極進(jìn)行海外傳敏活動(dòng),試圖將天主教改革的成果推廣。“利瑪竇規(guī)矩”是傳教士基于中西文化差異、中國(guó)政教關(guān)系及儒家文化特點(diǎn)等考慮,力圖在中國(guó)發(fā)展基督徒的必然選擇；是面對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)不得不做出的適應(yīng)和調(diào)整?？傊?在耶穌會(huì)傳數(shù)過(guò)程中形成的“利瑪竇規(guī)矩”,既是歐洲海外擴(kuò)張、宗教改革及資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,又是中西文化交融的結(jié)果?！窘馕觥俊驹斀狻筷U釋?zhuān)焊鶕?jù)材料信息“利瑪竇規(guī)矩”和所學(xué)知識(shí)可知，關(guān)于“利瑪竇規(guī)矩”的形成首先闡釋它形成的背景即新航路開(kāi)辟、文藝復(fù)興和宗教改革三件大事，繼而答出這三件大事的影響，新航路的開(kāi)辟對(duì)世界的影響，最后答出對(duì)中國(guó)的影響，同時(shí)指出宗教改革的影響，利瑪竇傳教的目的，傳教的特點(diǎn)，對(duì)利瑪竇傳教的評(píng)價(jià)，即“在耶穌會(huì)傳數(shù)過(guò)程中形成的“利瑪竇規(guī)矩”,既是歐洲海外擴(kuò)張、宗教改革及資本主義發(fā)展的產(chǎn)物,又是中西文化交融的結(jié)果”。第11頁(yè)/共11頁(yè)學(xué)科網(wǎng)（北京）股份有限公司