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《試論翻譯中的風(fēng)格再現(xiàn)——《文學(xué)批評(píng)無用論》原文與譯文對(duì)比研究的論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、試論翻譯中的風(fēng)格再現(xiàn)——《文學(xué)批評(píng)無用論》原文與譯文對(duì)比研究的論文論文摘要：文章旨在探討翻譯中的風(fēng)格再現(xiàn)問題。簡要論述了風(fēng)格的可譯性，列舉了劉宓慶提出的三種風(fēng)格符號(hào)換碼模式?；谶@三種模式分析季羨林的《文學(xué)批評(píng)無用論》原文和張培基的英譯本，發(fā)現(xiàn)英譯本在重現(xiàn)原文風(fēng)格上存在缺憾，無論從語域?qū)用?、詞匯層面還是修辭層面來考慮，均沒有達(dá)到與原文的契合；并為更好地再現(xiàn)原文風(fēng)格提供了一些修改建議。 論文關(guān)鍵詞：文字翻譯 詞語翻譯 風(fēng)格可譯性 風(fēng)格再現(xiàn) 翻譯比較研究 一、風(fēng)格的可譯性及三種換碼模式 在西方翻譯理論中，作為原則正式提出翻譯風(fēng)格問題的是英國翻
2、譯理論家亞歷山大·弗雷澤·泰特勒(alexanderfrasertytler，1749—1814)。他在《翻譯的原則》(principleoftranslation)中介紹了三條原則，其中第二條是：“譯文的風(fēng)格和文筆應(yīng)當(dāng)與原文保持相同的特色”。然而，譯學(xué)界人士對(duì)于風(fēng)格是否可譯向來看法不一：有的認(rèn)為風(fēng)格不可譯，有的則認(rèn)為風(fēng)格不但可譯而且理應(yīng)在譯文中再現(xiàn)?！ ∫接戯L(fēng)格的可譯性，必須首先弄清楚什么是風(fēng)格。庫頓(j．a(chǎn)．cudden)編撰的《文學(xué)術(shù)語詞典》將風(fēng)格定義為：“散文或詩歌中獨(dú)特的表述方式；作者的寫作特色”。庫頓認(rèn)為，對(duì)風(fēng)格的分析和評(píng)價(jià)不僅要
3、考慮作者的措辭和表現(xiàn)手法(如修辭或其他手段)，還要考慮句子和段落的特色(例如是松散亦或是緊湊的)——總而言之，要考慮作者使用的語言及其駕馭語言的方法等各個(gè)方面。每位作家都有獨(dú)特的寫作風(fēng)格，這既受其性格的影響，又是他們創(chuàng)作時(shí)心情的產(chǎn)物；同時(shí)，風(fēng)格是可識(shí)別的。WWW.11665.Com劉宓慶認(rèn)為風(fēng)格既然不是什么“虛無縹緲”的素質(zhì)，那就應(yīng)當(dāng)可以見諸于“形”，表現(xiàn)為風(fēng)格的符號(hào)體系。風(fēng)格的符號(hào)體系就是在原文的語言形式上可被我們認(rèn)識(shí)的風(fēng)格標(biāo)記(stylisticmarkers)，分為“形式標(biāo)記”與“非形式標(biāo)記”兩類。前者包含音系標(biāo)記、語域標(biāo)記、句法標(biāo)記、詞
4、語標(biāo)記、章法標(biāo)記和修辭標(biāo)記，后者則指神韻、風(fēng)骨、氣勢(shì)、情調(diào)等等“非形式因素”。在翻譯任何文學(xué)作品之前都必須先識(shí)別和分析原作的寫作風(fēng)格，假如風(fēng)格未能在譯文中再現(xiàn)，則翻譯中的“信”無從談起。因此，對(duì)上述風(fēng)格標(biāo)記的掌握至關(guān)重要?！ ★L(fēng)格既然可以識(shí)別，那么也是可譯的。劉宓慶認(rèn)為可譯性的根據(jù)有以下兩條：第一，“大多數(shù)風(fēng)格標(biāo)記是可以轉(zhuǎn)換的，其中包括形式標(biāo)記和非形式標(biāo)記”。語域標(biāo)記、詞語標(biāo)記以及為數(shù)不少的句法標(biāo)記、章法標(biāo)記在雙語轉(zhuǎn)換中都可以做到比較理想的契合。修辭標(biāo)記的再現(xiàn)相對(duì)較難，例如頭韻、雙關(guān)和叉句法等，但絕大部分也可以通過增詞、引申、轉(zhuǎn)喻等手段翻譯出來
5、；第二，“人類的語言具有表感功能。因此，由表感功能產(chǎn)生的風(fēng)格感應(yīng)力也是大同小異的，這是風(fēng)格可譯性的很重要的依據(jù)”。用任何一門語言寫成的作品的風(fēng)格是使用其他語言的讀者所能理解和感應(yīng)的，正如乃達(dá)所說，“無論翻譯哪一門語言，每位譯者都會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)盡管不同語言之間的結(jié)構(gòu)和文化特征差異很大，但有效的語際交流總是可行的，這有賴于以下兩個(gè)基本點(diǎn)：一是由于人類經(jīng)歷的共同性而產(chǎn)生的語意相似；二是句法結(jié)構(gòu)在深層次上的接近”?！ 〖热晃覀冋J(rèn)為風(fēng)格可譯，那么問題的關(guān)鍵就在于用什么翻譯手段再現(xiàn)原文風(fēng)格。劉宓慶在《當(dāng)代翻譯理論》中總結(jié)了三種風(fēng)格符號(hào)的換碼模式： 第一種是
6、對(duì)應(yīng)式換碼(corresponding)，即一般所謂模仿(imitation)。這一方法的關(guān)鍵是緊緊抓住原語風(fēng)格的形式標(biāo)記體系，并將其轉(zhuǎn)換成對(duì)應(yīng)的目標(biāo)語。 第二種模式是重構(gòu)式換碼(recasting)，這一方法的實(shí)質(zhì)是風(fēng)格意義的再創(chuàng)造。由于符號(hào)體系、文化傳統(tǒng)和思維模式的不同，譯者不得不對(duì)原語表達(dá)方式加以改造，從而一方面盡力保留原語風(fēng)格，另一方面使譯文容易為讀者理解和接受。第三種模式為淡化式換碼(decoloringorgeneralizing)，這是一種權(quán)宜性對(duì)策，其實(shí)質(zhì)是在確保概念意義的前提下不得已放棄(或部分放棄)風(fēng)格意義。翻譯中會(huì)遇見很
7、多難以逾越的語言一文化障礙，如具有濃郁民族語言色彩的表達(dá)法、歷史典故、文字游戲等等，這些情況若實(shí)在難譯，可以用淡化法處理，比勉強(qiáng)地對(duì)應(yīng)式換碼略勝一籌。 本文以季羨林的《文學(xué)批評(píng)無用論》原文和張培基的英譯本onthefutilityofliterarycriticism為例，從上述三種翻譯手段的角度出發(fā)，在風(fēng)格的語域標(biāo)記、詞匯標(biāo)記和修辭標(biāo)記三個(gè)層面上對(duì)兩者進(jìn)行對(duì)比研究，簡要評(píng)述譯文在風(fēng)格再現(xiàn)方面的不足與缺憾?！ 《?、語域、詞匯和修辭層面的對(duì)比研究 1．語域?qū)用娴膶?duì)比研究 語域指詞語的使用范圍。在某一特定的使用范圍中流通的詞語常常具有共同的特
8、色，如按地域分，可有方言、標(biāo)準(zhǔn)語；按語體分，可有口語、書面語；按專業(yè)分，可有技術(shù)用語、非技術(shù)用語等等。本文之所以討論語域，是因?yàn)轱L(fēng)格在最基礎(chǔ)的層次上正
