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1、古代書畫理論對(duì)小說(shuō)技法批評(píng)之影響 【摘要】古代書畫理論對(duì)古代小說(shuō)技法批評(píng)有著重要影響，是古代小說(shuō)技法理論的主要來(lái)源之一。古代小說(shuō)批評(píng)者在描述小說(shuō)的傳神效果、揭示小說(shuō)細(xì)部的描寫技藝、反映小說(shuō)總體的構(gòu)思布局等方面分別借鑒了古代書畫理論資源，使得古代小說(shuō)技法批評(píng)呈現(xiàn)出妥帖允當(dāng)而又生動(dòng)形象的特點(diǎn)，由此可見援引書畫理論在小說(shuō)技法批評(píng)中的有效性與合理性?！ 娟P(guān)鍵詞】書畫理論；古代小說(shuō)；技法批評(píng)；影響 【作者簡(jiǎn)介】楊志平，江西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，江西師范大學(xué)當(dāng)代形態(tài)文藝學(xué)研究中心研究員，文學(xué)博士。江西南昌330022 【中圖分類號(hào)】1206.2【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-4434（201
2、3）02-0077-07 一般而言，古代書論和畫論分別是對(duì)書法和繪畫藝術(shù)的理論總結(jié)，應(yīng)該分屬兩種門類?？墒菄?yán)格說(shuō)來(lái)，書論和畫論往往并不存在截然分隔的界限，許多理論思想既存在于書論，也見諸于畫論。明人朱同云：“畫之與書非二道也”，清人董棨亦明確指出：“畫即是書之理，書即是畫之法”。因而至少在理論思想上不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)書畫之別。有鑒于此，我們擬將古代書畫理論通同觀照，以求探析其對(duì)古代小說(shuō)技法批評(píng)之影響?！ ∫?、以書畫創(chuàng)作的傳神寫生為參照來(lái)描述小說(shuō)的逼真敘寫 眾所周知，追求傳神逼真是古代繪畫藝術(shù)的至高境界與靈魂所在。與此相通的是，小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者評(píng)判小說(shuō)寫人狀物往往亦以逼真?zhèn)魃褡鳛橹粮邩?biāo)準(zhǔn)。那么。在藝術(shù)創(chuàng)
3、作中以什么樣的技法方能達(dá)到這種效果呢？對(duì)此，古代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者借鑒畫論作了相應(yīng)的回答。下面試作論析?！ ?.“點(diǎn)睛”與“畫龍點(diǎn)睛”。這兩個(gè)為人所熟知的術(shù)語(yǔ)分別與名畫家顧愷之（長(zhǎng)康）、張僧繇有關(guān)，用以形容繪畫創(chuàng)作中以簡(jiǎn)潔而又確切的筆墨達(dá)到警醒傳神之效果。 受畫論的影響。小說(shuō)評(píng)點(diǎn)者也大量運(yùn)用“點(diǎn)睛”、“畫龍點(diǎn)睛”來(lái)指稱小說(shuō)描寫中的傳神之狀。如《水滸傳》金圣嘆評(píng)本第三十九回，眾人劫法場(chǎng)救下宋江正撤離之際，不經(jīng)意間退至江邊而無(wú)路可逃，“晁蓋看見，只叫得苦”，而此時(shí)，“那黑大漢方才叫道：‘不要慌，且把哥哥背來(lái)廟里！’”金圣嘆對(duì)李逵此舉極為稱賞：“‘方才’二字，有僧繇點(diǎn)睛之妙，忽然將他跳樓以后氣忿不開口直寫
4、出來(lái)，并將他跳樓以前氣忿不開口亦直寫出來(lái)?！笨梢?，“方才”二字實(shí)是將李逵欲忍難忍之秉性展現(xiàn)無(wú)遺，簡(jiǎn)潔而又傳神。在《平山冷燕》第九回中，評(píng)點(diǎn)者對(duì)燕白頷、平如衡藉以簡(jiǎn)略幾筆描寫即能生動(dòng)傳神。就極為贊賞：“每讀一過(guò)，而燕、平二才人之精神氣魄，直躍躍紙上。何也？如畫龍點(diǎn)其睛矣?！庇纱瞬浑y看出，“點(diǎn)睛”之筆看似簡(jiǎn)易，實(shí)則需要精心鋪墊先前相關(guān)描寫，對(duì)所寫對(duì)象作綜合審視，把握對(duì)象最根本的內(nèi)在特征，而后“點(diǎn)睛”，方能神采凸顯。當(dāng)然，何時(shí)“點(diǎn)睛”，以何種方式“點(diǎn)睛”，這就是藝術(shù)家匠心之所在，“點(diǎn)睛”的技巧意味也正在于此。 2.頰上添毫。此語(yǔ)出典亦與顧愷之有關(guān)，在畫史上亦影響較廣。南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》載：“顧
5、長(zhǎng)康畫裴叔則，頰上益三毛，人問其故。顧曰：‘裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具?！串嬚邔ぶ６ㄓX益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)?！本蛯?shí)質(zhì)而言，此語(yǔ)意在強(qiáng)調(diào)不經(jīng)意間以看似隨意的細(xì)節(jié)描寫來(lái)反映敘寫對(duì)象的生動(dòng)神態(tài)或個(gè)性特征，雖無(wú)濃墨重彩的用筆，卻給人深刻印象。 小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中此語(yǔ)頻頻出現(xiàn)，不過(guò)時(shí)而稱作“頰上三毫（毛）”，時(shí)而稱作“頰上添毛”，實(shí)則所指相同。例如，《水滸傳》金圣嘆評(píng)本第六十八回描寫正欲與宋江交戰(zhàn)的董平，其身旁的小旗上的兩行字“英雄雙槍將風(fēng)流萬(wàn)戶侯”引起了評(píng)者的注意，認(rèn)為這是“大處寫不盡，卻向細(xì)處描點(diǎn)出來(lái)。所謂頰上三毫，只是意思所在也”。在此，金圣嘆明確揭示“頰上添毫”關(guān)鍵所在——以“細(xì)處”寫“大
6、處”，以細(xì)節(jié)凸現(xiàn)人物形象特征?！端疂G傳》中董平確以倜儻風(fēng)流為人所熟知，因而金圣嘆此論還是十分在理的。再如《紅樓夢(mèng)》桐花鳳閣評(píng)本第七十三回寫迎春忙中偷閑地看著《太上感應(yīng)篇》，總評(píng)即有云：“百忙中看《感應(yīng)篇》，寫迎春頰上三毫，形容妙絕?！庇涸谛≌f(shuō)中素以守成無(wú)爭(zhēng)、麻木懦弱的面貌出現(xiàn)，此處寫其看《太上感應(yīng)篇》而以“頰上三毫”論之，還是符合人物形象的。從這樣一些實(shí)例可以看出，“頰上添毫”作為一種描寫手法，確實(shí)能達(dá)到傳神寫生之效果。它與“點(diǎn)睛”手法有著極為類似的特征，即均以簡(jiǎn)省之筆墨，達(dá)傳神之妙境。所不同者，“頰上添毫”近似于以細(xì)節(jié)描寫來(lái)映證或加強(qiáng)敘寫對(duì)象固有之特征，作者的主體性并不那么突出；而“畫龍點(diǎn)
7、睛”則近似于以簡(jiǎn)要筆墨將敘寫對(duì)象潛隱的本質(zhì)特征刻意地揭示出來(lái)。作者的主體性較為突出。當(dāng)然，由于技法術(shù)語(yǔ)運(yùn)用過(guò)程中的復(fù)雜性，這樣的辨析只是大體而言。還應(yīng)考慮到二者時(shí)而相通的情形?！ ?.繪風(fēng)繪水。此語(yǔ)實(shí)是繪畫中以此寫彼或以彼寫此的藝術(shù)手法。早在相傳王維所作的《山水論》中即有記載，所謂“凡畫山水，意在筆先?！慈?，路看兩頭，樹看頂頭，水看風(fēng)腳。此是法也”。又云：“有雨不分天地，不辨東西。有風(fēng)無(wú)雨
