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1、權(quán)威主義能否救中國發(fā)信站:日月光華(2003年02月24日00:05:41星期一)說實(shí)話，我不太喜歡我自己這個題目，夸大其詞，好像我要替國家立言，要提出什么主義救國救民似的，可笑之極。我也不習(xí)慣戴上一幅集體人格的假面，把自己置換到“大我”的層次上。由于我相信國家的訴求并沒有超越我個人訴求的權(quán)利（即使現(xiàn)在它有這個權(quán)力），我個人對權(quán)威主義這種統(tǒng)治形式在感情上比較反感，所以我的論述可能受我個人愛好的干擾，不能公正客觀的列出反對論據(jù)，我將盡力避免發(fā)生這種事情。archtitan的想法同塞謬爾亨廷頓頗為相似，均為，在后發(fā)國家中，需要以威權(quán)主義壓制不合時宜的訴求。美國現(xiàn)代化專家K.多伊奇做過統(tǒng)計(jì)
2、，對于19世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代化的國家來說，當(dāng)時的社會年變化率，就主要指標(biāo)而言，只有0.01％，而對于二戰(zhàn)之后進(jìn)入現(xiàn)代化的國家來說，這個年變化率達(dá)到了1％。這種急速的發(fā)展沖擊著社會與政治的穩(wěn)定。塞謬爾亨廷頓與大部分政治學(xué)家，尤其是霍布斯一樣，相信唯有集中的權(quán)力才能建立秩序、維持穩(wěn)定。有了秩序才能談到發(fā)展，所以塞謬爾亨廷頓的結(jié)論是集中的權(quán)力才能帶來發(fā)展。對此，塞謬爾亨廷頓在《變革社會中的政治秩序》一書中，談到：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集團(tuán)的分化，利益的沖突，價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變以及民眾參與期望的提高，這些急劇的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了政治體制的承受能力，導(dǎo)致了社會的紊亂。解決辦法無他，唯有建立強(qiáng)大的政府。政府強(qiáng)大與否，關(guān)鍵
3、在于它能否在完善其政治制度化的速度與擴(kuò)大群眾參與水平與否兩者之間求得最佳值。換句話說，必要時得壓制群眾的參與要求。解釋一下，不知有多少人玩過一個網(wǎng)上模擬政治類游戲Nationstates，在美國頗為流行，界面極其簡單，填入一些問題的答案之后，游戲根據(jù)你的政治傾向?yàn)榱藙?chuàng)設(shè)一個國家，然后每天給你一些不同的議題，根據(jù)你對這些議題的回答，決定你的國家的走向。今天我碰到這么一個議題，叫做“裸體主義者要求陽光下的自由”，講的是一群裸體主義者在議會前示威，要求獲得在公共場所不穿衣服的自由。咱們假設(shè)一下，萬一這批人不懂得什么示威技術(shù)，也沒有什么議會斗爭經(jīng)驗(yàn)，不講什么妥協(xié)，一句話，自身沒有正常的組織，
4、也不理會什么民主政治的精神，勢成暴民。但更可怕的一個場景是，整個社會就只有這批人能夠構(gòu)成民主呼聲，如果政府軟弱沒有控制力，結(jié)果就是滿大街都可以看到穿著天然保護(hù)層的人士逛來逛去。這個當(dāng)然有點(diǎn)搞笑，卻也無傷大雅。但是如果你面對的桀驁不遜的工會、學(xué)生、工商界人士、宗族勢力等等更厲害的角色，更可怕的是你面對的甚至不是一些組織，只是無形的訴求和壓力的時候，因?yàn)闆]有組織就更談不上理性，更具破壞力，就像六四時一樣，開始還好好的，因?yàn)楸本┲T大學(xué)的學(xué)生們還有一定的組織，能發(fā)出比較合理的訴求，要求還不算太過分，等到人雖然多了，聲勢也大了，但成分也雜了的時候，就是兩敗俱傷的開始。如果此時沒有一個強(qiáng)有力的政
5、府，沒有一個強(qiáng)有力的政黨，整個社會就會趨于紊亂。問題在于，民主不僅僅是一種制度，更重要的是，民主是一種技能，并不是民眾聚集在一起就是民主。這個道理很簡單，大家早就看透了。這是第一重意思。民主的第二重意思是，民主這種技能是學(xué)不來的，所以說，訓(xùn)政如果只是把重點(diǎn)放在思想傳播教育上，多半只會是具文。這個大家也理會的。民主只有在合理的社會自組織中，才能出現(xiàn)。還有第三重意思，民主首先意味著自我克制，其次意味著對它者的信任，在這個意思上，民主是一種心理狀態(tài)，只有在一定的社會結(jié)構(gòu)下才能存在。有句話解釋起來很費(fèi)勁，先撂在這，“是觀念選擇人，而不是人選擇觀念?！比嚑柡嗤㈩D對這個了然于心，在什么山唱什么
6、歌，所以他說政治參與與政治制度化必須平行，誰也不能冒到前面去。可問題在于，很多人注視威權(quán)主義，著眼點(diǎn)往往是落在控制群眾參與之上了，而忘記了塞謬爾的另一個要點(diǎn)：政治制度化。發(fā)信人:eaglesky(卡斯特里奧),信區(qū):History標(biāo)題:再論權(quán)威主義（回應(yīng)archtitan）發(fā)信站:日月光華(2003年03月28日22:17:51星期五)前兩個星期我看顧維鈞回憶錄第一卷的時候，發(fā)現(xiàn)了一段經(jīng)典對話。一方是職業(yè)外交官顧維鈞，另一方是時任民國大總統(tǒng)的袁世凱。這個對話發(fā)生在1912年秋天當(dāng)顧維鈞向袁世凱匯報(bào)西藏爭端的時候。袁世凱若有所思，突然向顧維鈞提出中國怎樣成為一個共和國，像中國這樣的情況
7、，實(shí)現(xiàn)共和意味著什么。顧維鈞向袁介紹了民主制度的歷史和共和的含義。袁世凱提出中國的老百姓怎能明白這些道理，當(dāng)中國女仆在打掃屋子時，把臟東西推倒在大街上，她所關(guān)心的是保持屋子的清潔，大街上臟不臟她不管。顧作為一個西方培養(yǎng)的新式人才立即向袁說明這是由于民智未開之故，但是即便人民缺乏教育，他們也有愛好自由的天賦，只是他們不知道如何去獲得自由，所以應(yīng)由政府制定法律制度來推動民主的發(fā)展。袁表示疑慮，問需要多少時間來，不會要幾個世紀(jì)嗎？顧維鈞則給予了一個相對樂觀的答復(fù)
