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《陶行知“教學(xué)做合一”思想的教育啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、陶行知“教學(xué)做合一”思想的教育啟示內(nèi)容摘要：陶行知“教學(xué)做合一”思想將“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，突出“做”的重要性，同時(shí)又不否定教和學(xué)的作用，將知與行統(tǒng)一，教、學(xué)和實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“教學(xué)做合一”。這一教育思想對(duì)當(dāng)前素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的關(guān)于學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)有著重要啟示作用。關(guān)鍵詞：陶行知教學(xué)做合一創(chuàng)新精神實(shí)踐能力“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論中的教學(xué)論部分，也是他教育理論的核心和杰出創(chuàng)造。在《教學(xué)做合一》一文中陶行知說(shuō)：“教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方
2、法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都是以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”同時(shí)，他又說(shuō)到：“教學(xué)做合一是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即是教育現(xiàn)象之說(shuō)明。在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！睆奶招兄獙?duì)“教學(xué)做合一”思想內(nèi)涵的規(guī)定中，我們可以得出如下幾點(diǎn)：1.“教學(xué)做是一件事，不是三件事?！奔慈邞?yīng)該“合一”不應(yīng)該分離。陶行知看到曉莊一位指導(dǎo)員的教學(xué)草案中把活動(dòng)分為教的方面、學(xué)的方面、做的
3、方面，認(rèn)為這位指導(dǎo)員是把教學(xué)做分家，不是教學(xué)做合一。因而提出“教學(xué)做是一件事，不是三件事”。事實(shí)上，教學(xué)做是不能分家的，不然就教歸教，學(xué)歸學(xué)，做歸做了。2.“教學(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)必須以“做事”作為出發(fā)點(diǎn)。教師應(yīng)該為教學(xué)生會(huì)做事、肯做事而教；學(xué)生應(yīng)該為學(xué)會(huì)做事而學(xué)。所以“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”，否則教與學(xué)便沒(méi)有明確的目標(biāo)。3.教與學(xué)都要以“做”為中心。這是“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教”的必然，所以陶行知說(shuō)：“要想教得好，學(xué)得好，就須做得好?！薄啊觥闪藢W(xué)的中心即成了教的中心”，教與
4、學(xué)在“做”中統(tǒng)一起來(lái)，這樣的教才是真教，這樣的學(xué)才是真學(xué)，正如陶行知所說(shuō)的：“先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，乃是真學(xué)。”可以看出，陶行知“教學(xué)做合一”思想把“做”放在教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，“做”是教學(xué)過(guò)程中的重點(diǎn)，教和學(xué)都必須體現(xiàn)在學(xué)生的“做”上，否則就不是真教學(xué)。但是，陶行知并沒(méi)有否定教和學(xué)的作用，也不是簡(jiǎn)單地以“做”來(lái)代替教和學(xué)。他明確指出：“我們要反對(duì)兩種不正確的傾向。一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師領(lǐng)導(dǎo)作用的錯(cuò)誤傾向；另一種是只管教，不問(wèn)學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問(wèn)題之錯(cuò)誤傾向
5、?！鼻罢叻穸私處煹闹鲗?dǎo)作用，必然導(dǎo)致課堂教學(xué)的放任自流，后者則完全忽視了學(xué)生的主體作用，把學(xué)生置于被動(dòng)位置。所以，教學(xué)活動(dòng)中的“做”也不完全排除講授、談話(huà)、練習(xí)等方法。他只是針對(duì)“學(xué)非所用，用非所學(xué)”、重教輕學(xué)、重知輕行等傳統(tǒng)教育的弊端，提出要把這些方法統(tǒng)一到實(shí)踐上來(lái)，要求教與學(xué)都要與實(shí)踐相結(jié)合，要與實(shí)際生活相聯(lián)系，在實(shí)踐中求真知，在實(shí)際生活中探求真理檢驗(yàn)真理。正如他所說(shuō)：“我們不能說(shuō)種稻是做，看書(shū)是學(xué)，講解是教。為種稻而講解，講解也是做。為種稻而看書(shū)，看書(shū)也是做?！睂?duì)此他還進(jìn)一步從“知”與“
6、行”的關(guān)系上進(jìn)行了概括，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成?！睆倪@里我們可以看出，他所說(shuō)的“做”實(shí)際上是知與行的統(tǒng)一，是廣泛意義上的生活實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，教學(xué)做合一也就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)在教學(xué)領(lǐng)域的具體運(yùn)用，三者相互聯(lián)系，相輔相成。面對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中普遍存在的種種問(wèn)題，國(guó)家提出教育改革，實(shí)施素質(zhì)教育。素質(zhì)教育將學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)作為教育的重點(diǎn)而凸顯出來(lái)，這啟示著當(dāng)前的教育者，要轉(zhuǎn)變教育思想，更新教育觀(guān)念，不斷地從傳統(tǒng)和現(xiàn)代的教育思想中去吸納新的養(yǎng)分，以適應(yīng)當(dāng)前教育改革的步伐
7、，為當(dāng)前的教育事業(yè)添磚加瓦。陶行知說(shuō)過(guò)：“最好的教育，要想讓它有效，須是教學(xué)做合一；……教學(xué)做合一是最有效力的法子?！薄敖虒W(xué)做合一”的教育思想強(qiáng)調(diào)以“做”為教學(xué)的中心，如果教學(xué)不與做相聯(lián)系，就可能會(huì)出現(xiàn)教師教“死書(shū)”，學(xué)生讀“死書(shū)”的現(xiàn)象。針對(duì)傳統(tǒng)教育觀(guān)念存在的種種弊端，陶行知的這種以“做”為中心、“教學(xué)做合一”的教學(xué)思想，在解決當(dāng)前素質(zhì)教育提出的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的問(wèn)題方面，給我們提供了啟示：首先，教法要以學(xué)法為基礎(chǔ)而展開(kāi)，做到因材施教。根據(jù)陶行知“教學(xué)做合一”思想，教法要根據(jù)學(xué)法；教
8、師的責(zé)任就在于教學(xué)生學(xué)。因此，教師不但要研究教法，更重要的是要研究學(xué)法；要在研究學(xué)法的基礎(chǔ)上研究教法，只有在充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和規(guī)律之后的教，才是真教。為此，在課堂的教學(xué)中，我們要實(shí)行民主，形成和諧、愉快的教學(xué)氛圍，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生，解放學(xué)生的身心，只有這樣我們才能真正掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)規(guī)律，做到因材施教，也只有在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生的創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力才有可能培養(yǎng)起來(lái)，對(duì)此陶行知說(shuō)：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”。其次，教學(xué)要以做（實(shí)踐）為中心，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神。陶行知認(rèn)為：“教學(xué)
