醫(yī)古文(翻譯)期末復(fù)習(xí)資料

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1、秦醫(yī)緩和晉侯夢大厲①，被髮及地②，搏膺而踴③，曰：“殺余孫④，不義，余得請於帝矣⑤?！保ǔ晒辏x景公夢見了一個大惡鬼，披散著頭發(fā)直拖到地上，拍打著胸脯跳躍著對他喊叫：“你殺了我的子孫，太不合正義了。我向天帝請求報仇，已經(jīng)得到準(zhǔn)許了！”將食，張（25），如廁（26），陷而卒（27）。小臣有晨夢負(fù)公以登天（28），及日中，負(fù)晉侯出諸廁，遂以爲(wèi)殉（29）。晉景公將要吃的時候，感到腹脹，便去上廁所，在廁所中由于氣陷而死。有個小宦官凌晨夢見自己背著晉景公升天了，到了中午，他就從廁所里背出了晉景公，晉國于是就把他做了陪葬的人。曰：“

2、疾不可爲(wèi)也。是謂近女室，疾如蠱（32）。非鬼非食，惑以喪志（33）。良臣將死，天命不佑（34）?！贬t(yī)和診斷后說：“病不能治了。這個病是因為過度親近女色造成的，病人心志沉迷惑亂猶如中了蠱毒，是患了蠱病’。這個病不是鬼神作祟，也不是飲食不調(diào)，而是由于迷戀女色而喪失了心志。良臣將要死去，上天也不會保佑?！膘妒怯袩┦忠暎瑦亩?，乃忘平和，君子弗聽也（40）。物亦如之（41）。在這時如果再彈奏的話，手法就會繁亂混雜，會奏出不中正的靡靡之樂，君子是不會聽這種音樂的。萬事萬物也像演奏音樂的道理一樣。扁鵲傳少時爲(wèi)人舍長，舍客長桑君過，扁

3、鵲獨奇之，常謹(jǐn)遇之。年輕時給人當(dāng)過舍長?？烷L桑君拜訪過多人，唯獨扁鵲認(rèn)為他奇異不凡，平常恭敬地接待他。扁鵲曰：“血脈治也，而何怪！昔秦穆公嘗如此，七日而寤。今主君之病與之同，不出三日必閒?！毕壬脽o誕之乎？先生大概是在騙我吧?!臣聞上古之時，醫(yī)有俞跗，治病不以湯液醴灑、鑱石撟引、案扤毒熨，一撥見病之應(yīng)，因五藏之輸，乃割皮解肌，訣脈結(jié)筋，搦髓腦，揲荒爪幕，湔浣腸胃，漱滌五藏，練精易形。我聽說上古的時候，有位叫俞附的醫(yī)生，治病時不用湯劑酒劑、石針導(dǎo)引、按摩藥敷，一診察就能發(fā)現(xiàn)病證的所在。然后依循著五臟的腧穴，就割開皮肉，疏通脈絡(luò)

4、，連結(jié)筋脈，按治髓腦，割治膏盲的病邪，疏理膈膜，沖洗腸胃，清洗五臟，修煉精氣，改變形色。使聖人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。假使身居高位的人在疾患還沒有顯示征兆的時候就預(yù)先知道染上了病邪，能夠讓良醫(yī)得以盡早進行治療，那么疾病就能痊愈，身體可以存活。人們擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂疾病多；而醫(yī)生擔(dān)憂的事情，是擔(dān)憂治病的方法少。華佗傳游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。離開家鄉(xiāng)，到徐州地區(qū)求學(xué)，通曉數(shù)種經(jīng)書（指《詩》、《書》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典）。沛國的相陳

5、圭推薦他為孝廉，太尉黃琬征召任用，（他）都不去就任。若病結(jié)積在內(nèi)，針?biāo)幩荒芗?，?dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，如果病患集結(jié)郁積在體內(nèi)，扎針吃藥的療效都不能奏效，應(yīng)須剖開割去的，就飲服他配制的“麻沸散”，一會兒（病人）便如醉死一樣，毫無知覺，于是開刀后取出結(jié)積物。病患如果在腸中，就割除腸子患病部位，清洗傷口及感染部位，縫合刀口用藥膏敷上是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老。因此古時的仙人常做“氣功”之類的鍛煉，摹仿熊懸掛（頸：通“經(jīng)”，懸掛）

6、樹枝和鷂鷹轉(zhuǎn)頭顧盼，伸展腰部軀體，使各個關(guān)節(jié)活動，用來求得不易衰老。丹溪翁傳操古方以治今病，其勢不能以盡合。茍將起度量[4]，立規(guī)矩，稱權(quán)衡，必也《素》、《難》諸經(jīng)乎！然吾鄉(xiāng)諸醫(yī)鮮克知之者[5]?！彼熘窝b出游[6]，求他師而叩之[7]。拿著古代的方劑來治療現(xiàn)在的疾病，那時勢必不能夠完全適合的。如果要建立法度、確立規(guī)則、制定標(biāo)準(zhǔn)，必須用《素問》、《難經(jīng)》等經(jīng)典吧！但我家鄉(xiāng)的眾多先生中缺少能夠通曉它們的人?！庇谑蔷痛螯c行裝外出旅游求學(xué)，尋求別的師傅并請教他們。他人靳靳守古[5]，翁則操縱取舍[6]，而卒與古合。一時學(xué)者咸聲隨影附

7、[7]，翁敎之亹亹忘疲[8]。他人拘泥固執(zhí)、死守古方，丹溪翁確是靈活取舍，但最終又都同古法的精神吻合。很短的時間內(nèi)，跟他學(xué)醫(yī)的人都象回聲一樣緊隨其后、象影子一樣緊跟不離。丹溪翁教導(dǎo)他們勤奮不息，忘記疲倦。好論古今得失，慨然有天下之憂。世之名公卿多折節(jié)下之[17]，翁為直陳治道，無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起[18]。與人交，一以三綱五紀(jì)為去就[19]。喜歡談?wù)摴沤竦牡檬栴}，每每慷慨激昂地表現(xiàn)出以天下之憂而為憂的氣概。當(dāng)世有名的達官貴人常常屈尊虛心地請教他，丹溪翁給他們坦率地陳說治國治民之道，并無什么顧忌。但是只要談到

8、榮華名利之事，就生氣地起身而去。跟人交往，以改用三綱五常作為斷交或親近的標(biāo)準(zhǔn)。茍見枝葉之辭，去本而末是務(wù)[21]，輒怒溢顏面，若將浼焉[22]。翁之卓卓如是[23]，則醫(yī)特一事而已。如果聽見了虛美不實的言論，看見了舍棄根本而追逐名利的行為，就怒容滿面，猶如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地