一次得救是否永遠(yuǎn)得救

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1、一次得救是否永遠(yuǎn)得救？?1為何要問這問題？I??在今天的教會中，存有兩個相反的意見???天主教、亞米紐斯（Arminius）及其跟從者主張一次得救并不保障永遠(yuǎn)得救，信徒若離棄真道、犯罪的話，他會失去救恩。而奧古斯丁、加爾文（Calvin）及沿這系統(tǒng)則主張一次得救，永遠(yuǎn)得救，救恩是不會失落的。?II?有信徒存懼怕的心，缺安全感與盼望???有些信徒想憑工作與事奉得著得救把握，故缺乏喜樂的心與主動的態(tài)度。愈靠自己努力，就愈與神疏遠(yuǎn)。遇試煉、疾痛與患難時，心更缺乏平安。?III有人以此為放縱情欲的機會???自己既一次得救永遠(yuǎn)得救，便可以生活得隨便些。圣經(jīng)一方面給每一位已重生之

2、信徒，一再保證神給他們救恩的保障，信主的人永不會失落。但另一方面，圣經(jīng)亦警告那些以福音為廉價福音的人，救恩在一個人身上的效用不是放縱、隨便、敗壞的生活，相反的，乃是充滿喜樂、能力與見證的生活。生命的改變、生活的表現(xiàn)雖不能視作得救的條件，但卻是一個人得救后自然流露的印證。生命與生活，相輔而行，缺一不可，我們必須有平衡的看法。2一次得救永遠(yuǎn)得救的意義當(dāng)一個人認(rèn)罪悔改，接受基督耶穌為他的救主時，他的罪便獲得赦免，神亦賜給他永生，這永生是不會失去的。以后無論這個人生活表現(xiàn)如何，信心如何，他仍然是得救的人。?3??主張救恩會失落的根據(jù)?主張救恩會失落者則認(rèn)為，一個人認(rèn)罪悔改接受

3、主為救主時，無疑可以得救了，但是這救恩必須靠自己努力去持守。若一個人后來離棄真道，他可能會失去他的救恩。???圣經(jīng)時代以致教會歷史中，由信徒變?yōu)榉切磐?，甚至異端、無神論者不乏例子，屢見不鮮。如圣經(jīng)時代之猶大、許米乃、尼哥拉等皆曾經(jīng)是信徒，但卻在后來背道以致滅亡（參提后二17；啟二6、15等）。若背棄真道、生活腐敗、賣主賣友的人仍可得救，則對持守真道者十分不公平。圣經(jīng)的教訓(xùn)（太七21-23；約十五1-8；來六4-8；太廿四10-14，廿五1-13；來三6、14；西一22-23；林前十五1-2；雅二14-26等）表明有人會失去救恩，且信徒必須努力持守方可保存救恩。而且救恩

4、是主以他的寶血作成的，絕不能被視作廉價的產(chǎn)品。?4??主張救恩會失落者論點的漏洞?他們忽略了救恩（得永生）只不過是開始，今生更豐盛的生命和將來榮耀的盼望及獎賞，是神樂意叫我們得著的，但卻要付代價。如將神在信徒身上的管教誤會為救恩的失落，甚至將希伯來書六章4至8節(jié)引用為救恩會失落之原因是不對的，因第8節(jié)所載之比喻指田地被焚燒，目的在于使它可以長出更好的菜蔬來，而不是廢棄不用。這正合神管教的原則。而且這樣很容易流于“靠行為得救”之異端，忽略了神的恩典，并忽略了主再來時，信徒亦要受審判，雖然信徒皆可得永生，但賞賜各有不同，絕無“不公平”（參彼前四17）???而且他們解經(jīng)上亦

5、出了毛病，如在“失去救恩者”的例子中，是否“失去救恩”還是“從未得救”？沒有分清楚。所失去的“救恩”是指那方面的救恩？信徒要努力才得到的救恩是指那方面的救恩？亦沒有分清楚。???而且他們的論點亦有矛盾的地方，如救恩的持守不是靠人的能力，乃是靠神的能力與恩典。若救恩會失落，豈不是等于神沒能力保守他的應(yīng)許得實現(xiàn)？既是“永”生，怎會失去？希伯來書六章6節(jié)表明信心曾跌倒者，沒有失去救恩，否則他們是不能得回來的。而且他們亦忽略了主對救恩持守之應(yīng)許，他從未明說一個人的救恩可以失去的。?5??為何一次得救永遠(yuǎn)得救？I??在邏輯上來看???得救就是得永生，既然信徒在認(rèn)罪悔改接受主時已

6、得“永”生，就不可能會失去。若是會失去，則那永生便不是“永”生了。?II?從“救恩”的觀念來看???“得救”一詞在圣經(jīng)中最少有多種不同用法（參林后一10）a.過去的???當(dāng)一個人認(rèn)罪悔改接受主基督為救主時，則可享受罪得赦免、靈魂得拯救（得永生）。b.現(xiàn)在的???在信徒的生命過程中，會經(jīng)歷神在他肉體的軟弱上、靈性的低潮中、惡劣的環(huán)境中、生活的困難中或在挫折、失敗中對他的拯救、保護或引導(dǎo)。c.將來的???????在主再來時，信徒的身體得贖，救恩完成。d.得榮耀、得賞賜、與主同作王???這亦是指將來的。在希伯來書中，“救恩”一字似不適用于以上任何一方面。希伯來書三章4節(jié)論及

7、以色列人進入安息（應(yīng)許地）是努力進去的，是必須順從才能進去的。四章3節(jié)論及新約信徒因順從進入安息（四5-6），明顯地，不能進迦南者（包括摩西、亞倫等）并不表示他們不得救或得不到永生，而是神在他們身上達不到最終目的（因不順從之故），他們得不著神預(yù)備要給他們的賞賜。另一方面，“得救”在希伯來書中亦似有在今生得到神同在之應(yīng)許或得豐盛生命之經(jīng)歷（特別指約書亞、迦勒能進迦南）。???可見得永生只是開始而已，這是憑信接受，完全是神的恩典。然而，神同在之應(yīng)許和豐盛生命的應(yīng)許，以及將來得賞賜、得榮耀、與主同作王等應(yīng)許，卻系于信徒是否愿意順從和努力追求。若一個人只得永