亞里士多德之人生哲學(xué)

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1、亞里士多德之人生哲學(xué)收藏成功已收藏請(qǐng)先登錄·亞里士多德的人生哲學(xué)，開首便說(shuō)什么叫做人生的“至善”。他說(shuō)希臘的人大概公認(rèn)人生的“至善”是快樂(lè)（Eudaimonia）。但是怎樣的生活才可算作“快樂(lè)”呢？他說(shuō)“快樂(lè)”是活動(dòng)的生活，循善而行，終身不已。一切外物，都只是這種“至善”的附屬品。　　上文“快樂(lè)”的界說(shuō)，有三個(gè)部分，不可不注意?！　〉谝?，是“活動(dòng)的生活”。亞里士多德說(shuō)“善”不僅僅是一種“狀態(tài)”，是一種活動(dòng)。這個(gè)區(qū)別很重要。他說(shuō)“正如奧林匹亞的大運(yùn)動(dòng)會(huì)，并可得采，須是上場(chǎng)爭(zhēng)賽，方可望勝。人生也是如此，好人雖多，得采的

2、還只是上場(chǎng)的人?！钡诙?，怎么叫做“循善而行”呢？這“善”便是“理性”。萬(wàn)物之中只有人能惺惺地用理性指揮自己的行為。指揮得盡善盡美，便是至樂(lè)。第三，為什么說(shuō)“終身不已”呢？亞里士多德說(shuō)，“一只燕子，一日晴天，算不得春景。一時(shí)偶合理性的生活，不能長(zhǎng)久，也不能使人快樂(lè)?！眮喞锸慷嗟掠终f(shuō)“循善而行”的善字含有兩個(gè)部分。一須要知道什么是善，二須要依著所知的善做去。有些人知道“善”了，偏要為惡，有些人知道善了，只是不能約束情欲，所以終不能為善。因此，若要做到“快樂(lè)”的生活，不但要知何者是善，還須要訓(xùn)練一切嗜欲情感，要使服從所知

3、之善。因此，亞里士多德說(shuō)“善”有兩種：（1）知識(shí)之善，（2）品行之善?！捌沸小保–haracter）包括一切性情，欲望，感情而言。從前蘇格拉底說(shuō)知識(shí)即是道德，正為只見了第一種善，不曾注意第二種善。品行之善。亞里士多德的知識(shí)論屬于經(jīng)驗(yàn)派，所以他論人生道德都說(shuō)是教育的結(jié)果，并不是天生的才性。此處所說(shuō)“教育”，并不是讀書學(xué)算之類，乃是情欲的訓(xùn)練。天生的情性欲望，并無(wú)善惡可說(shuō)，都只是造成“品行”的原料。訓(xùn)練的功效可使那些可善可惡的趨勢(shì)，變成一種有定的習(xí)慣。故可說(shuō)“品行之善只是習(xí)慣所養(yǎng)成心神的定性?！比缬?xùn)練情性使習(xí)于忍耐，自

4、重，公道，種種美德，后來(lái)凡做忍耐，自重，公道的事，便覺愉快；做茍且，懦怯，不正的行為，便覺不愉快。這便是習(xí)慣的功效。習(xí)慣做去，便成天性。若要品行好，先須要習(xí)慣好。中和（TheMean）好行為與不好的行為，有什么標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別呢？亞里士多德說(shuō)這個(gè)區(qū)別在于行為是否合于中道。人的情性欲望太過(guò)了，或是太不夠了，都是不好的。情性欲望，無(wú)過(guò)無(wú)不及，處處適中，便是好的。品行的“善”只是一種有常的性情，發(fā)為有意志的動(dòng)作，依各人的差異，都得中道。這中道的規(guī)定，或由理性或由圣賢師法?！∵@條界說(shuō)有當(dāng)注意的幾點(diǎn)。第一，須是“有意志的行為”。譬

5、如不會(huì)射箭的人，胡亂射箭，或偶然中的，終不算善射。人生行為，須有意志，須有選擇，方才有善惡可言。有意的適中，方算是善。第二，須是“依各人的差異，都得中道”?？梢娺@個(gè)“中”并無(wú)一定，是因人而異的，是因境地而異的。所以這個(gè)“中道”的規(guī)定，極不容易。這一層道理極為重要。懂得此理，便知人生哲學(xué)決不能替我們定下呆板的規(guī)矩。第三，善即是“中道”，過(guò)與不及都是不善。“中道”只在一點(diǎn)，其余無(wú)數(shù)點(diǎn)不是過(guò)便是不及。可見為惡極易而為善很難。知得此理，人生行為便該如何謹(jǐn)慎！　　中道與過(guò)與不及，可用下表為例：　　太過(guò)　　中和　　不及　　魯莽

6、——勇敢——懦怯　　奢侈——慷慨——吝嗇　　諂媚——恭敬——無(wú)禮　　意志（Will）　亞里士多德論善惡最重意志。他說(shuō)我們?cè)u(píng)判善惡并不單指行為的表面，實(shí)是評(píng)判行為背面的意志。