傳統(tǒng)孝道文化的建構(gòu)

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1、摘要：本文從傳統(tǒng)孝文化的建構(gòu)與挑戰(zhàn)的視角切入，對(duì)傳統(tǒng)孝文化的興與衰進(jìn)行了剖析。探討了新孝道文化的價(jià)值取向?qū)⒘⒆忝褡逦幕母?，又超越歷史文化，賦予新的時(shí)代特色，朝著代際雙贏的動(dòng)力文化、素質(zhì)文化和互喻文化的方向發(fā)展。本文認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思、重構(gòu)，批判地繼承，堅(jiān)持文化自覺，與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)成為老年教育的歷史使命。關(guān)鍵詞：孝文化價(jià)值建構(gòu)重構(gòu)“孝道”文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)之一，在新時(shí)期應(yīng)按科學(xué)發(fā)展觀的要求得到繼承和發(fā)展。21世紀(jì)標(biāo)志著全球進(jìn)入了人口老齡化的新時(shí)期，這一時(shí)期是社會(huì)處于急劇變化的時(shí)期，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化發(fā)生激烈碰撞、沖突，在面向未來(lái)中分化、交融和整合，“孝道”文化也不例外。新時(shí)

2、期“孝道”文化的價(jià)值取向，將立足民族文化的根基，又超越歷史文化，賦予新的時(shí)代特色。因此，傳統(tǒng)孝文化的建構(gòu)與重構(gòu)對(duì)老年人的地位、思維方式和生活質(zhì)量都將產(chǎn)生重要影響。一、傳統(tǒng)孝文化的建構(gòu)與挑戰(zhàn)1.傳統(tǒng)孝文化倡導(dǎo)養(yǎng)老為本，敬老為先的價(jià)值取向孝文化誕生在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)力低下時(shí)期，鄉(xiāng)土關(guān)系淳樸單一，由長(zhǎng)老文化支撐的尊老價(jià)值取向，作為文化基因延續(xù)遺傳數(shù)千年，對(duì)中華民族價(jià)值觀念和生活方式的影響很深。孝文化的含義傳統(tǒng)文化中的孝道有三層含義：一為“仁愛”孝親思想。是奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則，要求后代對(duì)長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩進(jìn)行“反哺”。倡導(dǎo)養(yǎng)老為本，敬老為先，從“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的理念出發(fā)，

3、提倡禮儀、和諧、先王之道，體現(xiàn)對(duì)前人、先人的尊重，演繹出做人的基本準(zhǔn)則；二為孝順?biāo)枷?。不僅盡心奉養(yǎng)父母，還要順從父母的意志。中國(guó)是禮儀之邦，禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，不靠外在權(quán)力，是從長(zhǎng)期教化中養(yǎng)成的敬畏之感。[2]從服從長(zhǎng)輩，到服從老師、服從領(lǐng)導(dǎo)，以此規(guī)范后人的行為；三為立身思想?？鬃釉疲骸胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：『無(wú)念爾祖，聿修厥德?！弧毙⒌赖娜角谟谫狆B(yǎng)雙親、為國(guó)盡忠、終年立身。要求人不但不能忘懷祖先的德行，而且要繼承祖先的德行。由孝道所生發(fā)的綱常倫紀(jì)“君君、臣臣、父父、子子”，人們恪守差序、等級(jí)生存。從順從父母到順從君主，成為統(tǒng)治階級(jí)的施政要領(lǐng)。從以孝治家引申

4、到以德治國(guó)，正是幾千年來(lái)養(yǎng)老育幼代際互動(dòng)的倫理文化精華。[3]在傳統(tǒng)文化中，“老”代表著博學(xué)、智慧、才干，老年人受到社會(huì)的禮遇和敬重，形成社會(huì)尊老敬老養(yǎng)老風(fēng)尚。以“孝道”育人引申到以仁德教育后人，是對(duì)孝道文化理念的社會(huì)認(rèn)同。因此，知恩圖報(bào)，養(yǎng)老送終，為尊長(zhǎng)服喪，穿孝、帶孝、守孝的禮俗一直延續(xù)下來(lái)，建立起一整套孝文化結(jié)構(gòu)體系和由此而來(lái)的社會(huì)秩序。孝文化的核心孝道文化的內(nèi)涵十分豐富?？鬃釉疲骸胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)》）孝道是德行的根本，教化的出發(fā)點(diǎn)，其核心思想是“仁”。孝道是建立在仁義的基礎(chǔ)上，推

5、崇“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子將仁義道德作為人的本質(zhì)東西，“能行五者于天下為仁矣?！薄肮?、寬、信，、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則入任焉，敏則有功，惠則足以使人?！闭J(rèn)為仁為禮之本，強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）。飽經(jīng)滄桑的老年群體之所以受到孝敬，因世人認(rèn)為他們是仁者的杰出代表，體現(xiàn)著“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”（《論語(yǔ)·子罕》）的仁、智、勇“三達(dá)德”的人品風(fēng)格。孝道文化與仁者文化的關(guān)系“孝”以仁為立身之本，以智、勇雙全為立身?xiàng)l件，意味著它們之間的關(guān)系是不能割裂的，又是相輔相成的。智與仁的關(guān)系是山水相依，動(dòng)靜結(jié)合

6、，樂壽并存的關(guān)系，正如古人云：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”的關(guān)系。（《論語(yǔ)·雍也》）水在流動(dòng)不息中才能滋潤(rùn)萬(wàn)物，山在靜止?fàn)顟B(tài)下利于萬(wàn)物生長(zhǎng)，表明仁靜智動(dòng)的道理。北宋王安石在《仁智》一文中，主張“智者，仁之次也?！睂⑷史旁谑孜?，以仁為準(zhǔn)，仁高于智。智者知仁但尚未有仁，必須努力求仁，才利民，利天下；仁者，固守其仁，可以自如應(yīng)付萬(wàn)事萬(wàn)物。[4]因此，孝道文化的支撐點(diǎn)在于老一代的“仁者壽”品德，是靠老年人居于家庭和社會(huì)的權(quán)威地位來(lái)延續(xù)的。老年人在仁、智、勇諸方面對(duì)社會(huì)后代群體起示范作用，受到社會(huì)的敬重厚愛。2.傳統(tǒng)孝文化的興與衰傳統(tǒng)孝文化興于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)傳統(tǒng)孝文化是權(quán)威文化

7、，長(zhǎng)者文化，也代表了農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)代文化，在社會(huì)變革中經(jīng)歷了從興到衰的過程。美國(guó)文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德（M.Mead，1901-1978）曾提出“前喻文化”、“并喻文化”和“后喻文化”的概念，也揭示了傳統(tǒng)孝文化興衰的理念原因。她認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)是以“前喻文化”為代表，指晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，又稱老年文化。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的生產(chǎn)工具十分簡(jiǎn)陋，人類生存主要靠上一代人的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)發(fā)展十分緩慢。一般來(lái)說，前輩過去所經(jīng)歷