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1、儒家文化與現(xiàn)代社會(huì)在當(dāng)前我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重要時(shí)期，要把青少年培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義四有新人，就必須深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，把弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，與我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以發(fā)展的眼光，以現(xiàn)實(shí)需要為基礎(chǔ)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，來(lái)尋求二者的結(jié)合點(diǎn)，特別在當(dāng)今創(chuàng)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中,找準(zhǔn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合點(diǎn),尤為重要。???一、找準(zhǔn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合點(diǎn)???1、發(fā)揚(yáng)整體主義精神，加強(qiáng)青少年的愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育???中華民族之所以能在幾千年的歷史長(zhǎng)
2、河中歷經(jīng)坎坷、動(dòng)蕩而巍然屹立于當(dāng)今世界，其重要原因之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著整體主義精神：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是維護(hù)國(guó)家社會(huì)整體；孝敬父母、悌愛(ài)兄弟是維護(hù)家庭整體；“天下為公，賢能與選，講信修睦……鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”是人類大同世界的最樸素想象。我國(guó)古代留傳下來(lái)的至理名言如“殺身成仁”、“舍生取義”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等，都體現(xiàn)著這種整體主義精神。整體主義的具體內(nèi)容因時(shí)代和社會(huì)的條件不同而各異，但就群體生活中個(gè)人需要顧及他人利益及大眾利益這一點(diǎn)而卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了
3、中華民族數(shù)千年的民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家的持久不衰。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)上來(lái)。青少年由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對(duì)自由，在個(gè)人利益與集體利益沖突的時(shí)候，潛意識(shí)不可避免地要把個(gè)人利益放在首位，因此，教育青少年在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義集體主義教育。而對(duì)他們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義的高度上來(lái)。???2、發(fā)揚(yáng)仁愛(ài)精神，加強(qiáng)熱愛(ài)人民，尊師愛(ài)生教育???孔子把“仁”由西周時(shí)的“愛(ài)親
4、”擴(kuò)展為“愛(ài)人”，由家族之愛(ài)推廣為天下之愛(ài)，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛(ài)的變化而且包含著“泛愛(ài)眾”的質(zhì)的升華。“己所不欲，勿施于人”，毛澤東同志指出：“仁像現(xiàn)在說(shuō)的親愛(ài)團(tuán)結(jié)”。（《毛澤東書(shū)信選集》）的確，大千世界、蕓蕓眾生，人與人之間應(yīng)當(dāng)互相關(guān)心、互相愛(ài)護(hù)、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠(chéng)求誠(chéng)。愛(ài)是情感之雙向交流，正如孟子所言：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！保ā峨x婁下》）古今社會(huì)必然有種種差異。但以“仁愛(ài)”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛(ài)人、尊親、團(tuán)結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競(jìng)爭(zhēng)、
5、緊張、高科技、高消費(fèi)相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時(shí)也受害于現(xiàn)代文明：一方面知識(shí)激增，科技發(fā)達(dá)；另一方面人口失控、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷；科技的日新月異促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進(jìn)程，但同時(shí)卻加深了競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度；經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在青少年身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，所以，我們應(yīng)對(duì)青少年進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的“仁愛(ài)”教育，使其熱愛(ài)人民，尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立入，己欲
6、達(dá)而達(dá)人”的交際準(zhǔn)則。???3、倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭觀念教育???家庭是在原始社會(huì)氏族解體過(guò)程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，至今仍存在和發(fā)展著的社會(huì)最基層組織。在中國(guó)封建社會(huì)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，家庭既是社會(huì)基本的生產(chǎn)單位，又是社會(huì)婚姻的生活單位，它兼顧贍老扶幼、教育子女等眾多的社會(huì)職能，千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心?！褒R家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“夫妻和敬”、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開(kāi)放在促
7、進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的同時(shí)，隨之而來(lái)的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國(guó)的每一個(gè)家庭。青少年時(shí)期正是人的價(jià)值觀形成時(shí)期，其思想品德可塑性很強(qiáng)，對(duì)事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對(duì)青少年進(jìn)行家庭倫理道德教育是當(dāng)務(wù)之急。目前，有部分青少年對(duì)父母口出狂言，視為“保姆”，當(dāng)作“包袱”，兄弟姐妹竟相托辭不贍養(yǎng)父母，甚至出現(xiàn)了虐待、遺棄老人的現(xiàn)象。所以，批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚(yáng)中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟(jì)貧、尊老愛(ài)幼這些傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)青少年品德修養(yǎng)，不僅使千萬(wàn)個(gè)家庭和樂(lè)融融，而且對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序健康和諧，建設(shè)精神文明
8、，促進(jìn)國(guó)家長(zhǎng)治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。???4、主張慎言力行，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的實(shí)干精神???中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系問(wèn)題上主張“慎言力行”?！吧?/p>
