關(guān)于荀子行政倫理思想探析

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1、關(guān)于荀子行政倫理思想探析摘要：荀子是先秦儒家行政倫理思想的集大成者，其傳統(tǒng)行政倫理思想主要表現(xiàn)表現(xiàn)如下：行政倫理的指導(dǎo)原則——循“道”；行政倫理觀——以“禮”治國；行政倫理規(guī)范——厲行節(jié)約，清正廉潔；忠職敬業(yè)；以身作則，嚴(yán)于律己；平政愛民；尚賢使能，知人善任等，探析這些古典行政倫理思想對(duì)當(dāng)今的行政倫理建設(shè)具有一定的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。　　論文關(guān)鍵詞：茍子；行政倫理；以“禮”治國　　現(xiàn)代行政倫理觀是指國家公務(wù)員和各級(jí)黨政機(jī)關(guān)等行政主體在公共行政領(lǐng)域中關(guān)于行政倫理之價(jià)值追求的總體觀念。它是一般的社會(huì)道德在行政管理職業(yè)活動(dòng)中的特殊表現(xiàn)，是行政人員在從事行政管理工作時(shí)應(yīng)遵

2、守的行為規(guī)范和道德要求。其作為行政人員一種正規(guī)的職業(yè)道德和行政倫理學(xué)作為一門學(xué)科雖正式出現(xiàn)于西方，但我國的傳統(tǒng)文化淵源流長(zhǎng)、博大精深。其古典行政倫理思想也不泛有其精華，茍子的行政倫理思想在歷史上就曾獨(dú)樹一幟，值得探析。茍子(約前3l3一前238)，名況，字卿，又稱孫·卿，戰(zhàn)國末期趙國人，杰出的唯物論者、政治家、思想家和教育家。他繼承和發(fā)展了儒家行政倫理學(xué)說，并對(duì)以往倫理思想進(jìn)行了批判、總結(jié)和發(fā)揮。曾游學(xué)與齊，“三為祭酒”．“最為老師”．是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖，韓非、李斯都是其弟子；又議兵于趙。應(yīng)聘于秦，春申君曾兩度用茍子為楚國蘭陵令。他處于諸侯兼并、戰(zhàn)火連綿的時(shí)代，但

3、全國統(tǒng)一趨勢(shì)漸成。荀子順應(yīng)了這一歷史潮流．為結(jié)束分裂割據(jù)狀況，建立集中統(tǒng)一的國家制度提出一些較為合理的行政倫理觀點(diǎn)，并在總結(jié)前人為政經(jīng)驗(yàn)和自己的從政實(shí)踐基礎(chǔ)上，闡發(fā)了較為豐富的行政倫理思想?！　∫?、行政倫理的指導(dǎo)原則——循“道”　　茍子行政倫理思想首先體現(xiàn)于對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)，即對(duì)行政管理規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。在某些場(chǎng)合茍子雖把“道”看成是貫穿古今、始終如一的東西，帶有循環(huán)論的色彩，但總體上對(duì)“道”還是進(jìn)行了客觀、具體的闡釋，并把它奉為國家管理的指導(dǎo)原則。他認(rèn)為“道”體現(xiàn)于自然界是天道，體現(xiàn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域就是人道，君子之道。天道、人道都是有規(guī)律的，國家管理也不例外?？梢娝呀?jīng)

4、認(rèn)識(shí)到社會(huì)歷史演變是一個(gè)有意識(shí)、有步驟的活動(dòng)過程，國家管理也有其內(nèi)在的特殊規(guī)律，見“治亂非天也”，從而加深了對(duì)國家管理的科學(xué)性——循“道”的認(rèn)識(shí)。因此荀子要求行政管理要遵循“道”，只能遵循它，運(yùn)用它而不能違背它，這是國家興亂的一個(gè)重要標(biāo)志。見“由其道則行，不由其道則廢”圓。荀子還闡釋了對(duì)于治國循“道”規(guī)律的不同認(rèn)識(shí)，認(rèn)為不同的把握“道”會(huì)直接促成行政管理的不同效果，影響國家的興衰存亡。他在王制篇中分析的五種不同情況就體現(xiàn)了這種思想。在行政管理中，能夠做到推崇禮儀、加強(qiáng)教化、尚賢使能、養(yǎng)育百姓、搞好生產(chǎn)、積聚錢財(cái)，國家就能稱王。能夠作到靜兵息民、充實(shí)儲(chǔ)備、開辟田野、

5、選拔人才、賞罰結(jié)合，國家就能稱霸反之國家就會(huì)危在旦夕，必然滅亡。于是荀子極力倡導(dǎo)為政者遵循道義，實(shí)施禮治仁政。荀子的循“道”思想雖是為封建地主階級(jí)服務(wù)，其說的國家也未能走出諸侯國的范圍，且對(duì)于國家的分類也不科學(xué)，但對(duì)行政管理客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)卻不失為真知灼見，屬于樸素唯物論認(rèn)識(shí)，具有積極進(jìn)步的意義，也為以后統(tǒng)治者的施政治國提供了有效的行動(dòng)指南和行政倫理依據(jù)?！　《⑿姓惱碛^——以“禮”治國　　“禮”原本是奴隸社會(huì)宗法制度的各種等級(jí)倫理和禮節(jié)的儀式規(guī)范。荀子為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，對(duì)“禮”又作了新的發(fā)揮，即把“禮”作為劃分封建等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”是治理國家的根本．又是人道

6、的標(biāo)準(zhǔn)，“天下從之則治，不從則亂；從之者安，不從者危；從之者存，不從者亡?！笨梢姟岸Y”的重要性，故要“隆禮”。l7世紀(jì)英國著名哲學(xué)家霍布斯以“人對(duì)人像狼一樣”為人性論基礎(chǔ)構(gòu)建了他的“利維坦”國家理論。相似的茍子從“人性惡”的角度構(gòu)建他的行政倫理觀，認(rèn)為人性本惡．只有通過禮來教化才能使人趨善．國家治理也要通過“禮”來規(guī)范和教化。從而提出了“以禮治國”的行政倫理主張。他把“禮”看作國家的根本制度和治亂的標(biāo)準(zhǔn)。把“禮”提升到至高無上的位置。首先，荀子主張用禮來處理君臣關(guān)系。