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《宋代私學(xué)的特性及其社會教化功能》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、○哲學(xué)史學(xué)研究○哲學(xué)史學(xué)研究2009年年2009年2009200920092009年年年年12121212121212月月月月月月月號號號號號號號中中中中中中中旬旬旬旬旬旬旬刊刊刊刊刊刊刊2009宋代私學(xué)的特性及其社會教化功能閆利雅（廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州511483）摘要：宋代私學(xué)的特性主要有半獨立性、融合性、獨特的“書院”經(jīng)營制度及其對自然科學(xué)教育的忽視。宋代私學(xué)與官學(xué)相互輝映，同時保持著對政府的經(jīng)濟依賴性。隱現(xiàn)于山水之間宋代書院成就了一批批名師大儒，他們的學(xué)術(shù)活動以其自由學(xué)風(fēng)、開放思想、求真務(wù)實、耿介正直的學(xué)術(shù)風(fēng)骨影響與教化了世間的讀書人。其“有教無類”
2、的教育形式與官學(xué)的“貴族化”形成鮮明對比，對文化下移、平民子弟的學(xué)術(shù)理想有落實之地。關(guān)鍵詞：宋代私學(xué)書院社會教化在中國古代歷史上，對私學(xué)的理解有如下幾種：第一，與先秦以前“學(xué)在官府”所對應(yīng)的私學(xué)，主要是指作為顯學(xué)的孔子私學(xué)；第二，以私人講學(xué)為主的私學(xué)，包括以社會教化為主、家庭教育為主或?qū)Ｈ私逃秊橹鞯乃饺酥v學(xué)；第三，官學(xué)產(chǎn)生以后，與之相對應(yīng)的私學(xué)。本文中所講的私學(xué)主要指與官學(xué)相對應(yīng)的，經(jīng)政府允許，由社會上知名人士講學(xué)而形成的特殊的私學(xué)，它受官學(xué)的影響并接受一定的政府資助，但不納入國家官學(xué)體系的私人教學(xué)活動。宋代是我國封建社會的鼎盛時期，那時的私學(xué)獨具特色。一、宋代私學(xué)的
3、特性1.宋代私學(xué)的半獨立性。宋代，政府通過賜書、賜匾額、賜學(xué)田等手段逐漸加強了對私學(xué)的控制。宋代的幾所影響力較大的私學(xué)，包括聞名天下的“四大書院”，在大多數(shù)時間里都不是私人興辦的。如宋初六大書院之一的白鹿洞書院，從南唐滅亡到北宋太平興國五年（977），白鹿洞書院有五年獨立發(fā)展的時期，但太平興國五年，洞主明起要求將白鹿洞田產(chǎn)入官，宋太宗允準(zhǔn)，并任命明起為褒信縣主簿，這樣，白鹿洞書院又歸了官。宋真宗咸平五年（1002）曾敕令重加修膳，說明此時書院仍為官辦。但此后“既乏供饋，學(xué)徒日散，室廬隳壞，因而廢焉”。南宋淳熙六年，朱熹以知軍的身份重建書院，他在重建過程中曾向朝廷奏報此
4、事，并請得“賜降敕額”，所用興建及置買田產(chǎn)費用都是地方官府籌措。顯然，此次重建之白鹿洞書院并非私人之學(xué)，而是地方官學(xué)。朱熹離任后，各繼任者也為白鹿洞書院建設(shè)作出了不少貢獻，如增加房舍、田產(chǎn)等，也是用官府的資財。所以，白鹿洞書院在大多數(shù)時間里是地方官學(xué)而非私學(xué)。但是，在教育方針和教學(xué)方法上，書院仍有較為充分的獨立性，保留著私學(xué)教育的鮮明特點。宋代的私學(xué)教育得到朝廷的積極贊助或默許，既允許獨立自主授徒講學(xué)，又盡可能給予鼓勵和幫助，并注意吸收和推廣私學(xué)教育的經(jīng)驗，運用于官學(xué)教育之中，還常常聘請私學(xué)教育有成就的學(xué)者到各級官學(xué)任教。在不觸犯統(tǒng)治者根本利益的前提下，即使私學(xué)教育家
5、與當(dāng)權(quán)者意見相左，朝廷也要出面保護學(xué)者。這也是宋代私學(xué)教育得以發(fā)達的一個重要原因。當(dāng)然，在這樣的情況下，私學(xué)教育也就與統(tǒng)治者的意識形態(tài)有著高度的一致性，并沒有真正形成自己的一種獨特的個性，這就造成私學(xué)本身的弱點。2.宋代私學(xué)教育的強大融合性。魏晉以來，佛、儒、道雖有矛盾，然總的趨勢仍是三家在相互融合、吸收、依附中演進。宋代理學(xué)思想即是以融佛、道于儒家思想為基礎(chǔ)的。融合意味著思想的自由交流、對話、碰撞和相互吸收。宋代是一個哲人輩出的時代，中國古代文化的精髓在交鋒與碰撞之中融合產(chǎn)生出新的智慧，一代代的大師，就在這種文化之中孕育出來。大師辦私學(xué)，熱衷于學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新和傳播，
6、成為了一種激揚人生的事業(yè)，他們倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)思想，許多匯聚成為中華民族優(yōu)秀博大的傳統(tǒng)文化的一部分，成為社會的財富。私學(xué)書院之山林隱逸文化風(fēng)范，在于一批憤世嫉俗、特立獨行的耿介正直之士，在喪亂年代隱居不仕，于官府政治鞭長難及的山林僻野堅持理想信念，從事傳道授業(yè)的講學(xué)活動。他們高尚的山林情操對于一代士人學(xué)風(fēng)、士氣、風(fēng)骨的形成，對于中國古代士人人格的塑造、精神的熔鑄、理想的構(gòu)建皆具有不可磨滅的影響。游學(xué)、講學(xué)是私學(xué)區(qū)別于官學(xué)的一個重要標(biāo)志。由于私學(xué)和官學(xué)的教育對象的根本不同，即前者面向下層社會，后者面向上層社會，因此決定了私學(xué)不是應(yīng)試教育，不是把仕進科舉作為辦學(xué)的目標(biāo)，而是以普
7、及和提高文化素質(zhì)的基礎(chǔ)教育為方向。同時，由于私學(xué)沒有官場習(xí)氣，師生關(guān)系親切融洽，品德相互砥礪，形成了官學(xué)所不具有的學(xué)術(shù)師承關(guān)系和學(xué)術(shù)風(fēng)氣。歷代官學(xué)均有貴族化特征。私學(xué)的“有教無類”沖破了種族、地域和階級界限，平民布衣受教育的機會顯著增加。教學(xué)內(nèi)容異彩紛呈，教學(xué)方式、方法靈活多樣。由于私學(xué)大多有自己獨立的學(xué)術(shù)追求，又由于教育對象的廣泛性，私學(xué)教育無論是在內(nèi)容上還是方式上，都具有多樣化的特征。3.宋代書院制度———宋代私學(xué)的中流砥柱。書院萌芽于唐末，但作為一種教育制度的形成和興盛則在宋代。宋初由于社會文化發(fā)展的需要，書院非常興盛，出現(xiàn)了“天下四大書院”的
