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1、心地法門慧明法師開示錄 慧明法師主講http://www.txt7.com.cn/2009-12-05/111024510.htmlhttp://www.book853.com/show.aspx?id=834&cid=12緣起 慧明法師主講 陳耀智敬述緣起吾師弘法江漢，越四年矣。同人隨侍丈席，得師一言半偈，如甲坼在原，被春風而不為如其長養(yǎng)。曩者，裒其旨要，輯為語錄。閒違謦欬，資以啟發(fā)，顧以言簡意遠，難抉幽微，兢兢以不得正如見以懼。乙亥秋，師歸自南京，展禮之餘，群思廣益，環(huán)請開示。師曰：「佛法本能定法可說
2、，禪密兼修，只重證悟，不尚言說。於離言法中，必欲以言顯說，則言說亦成筌蹄，能會斯旨，不妨方便數(shù)演，用策事修，若執(zhí)筌蹄，失宗義矣?！雇宋ㄎ?，迨圓音廣播，語語具含多昧，法法攝歸一心，心地法門之大旨，咸備于是。而方便導引，意則由淺及深，語則深入淺，不即經(jīng)教，不離經(jīng)教。於是執(zhí)教者，自慚隔霧觀花，始分根蒂，初機者，自幸荒陬失路，頓識歸途。罷講之餘，同聲贊歎，遠地同人，阻於勝會，僉以瀑懸絕巘，隔壑聞聲；月在中天，萬川現(xiàn)影，不有紀錄，何以傳薪？不付棗梨，何從分膳？紛紛函述，所請胥同。師鑒其誠，遂許可焉。乃彙輯成篇，刊而布
3、之。言曰開示錄，俾與會者，入耳成因；未與會者，亦得因言會意。惟耀智闕於修而淺於學，不能仰見吾師指外之月，遂難繪箜篌指上之音。筆述既竟，慚悚實多，謹志端倪，以明緣起。丙子春弟子陳耀智敬述心地法門慧明法師開示弟子陳耀智記四明居士語譯第一座?信愿行????同學們，禪宗法門以“心即是佛”為究竟，它是不立語言文字的，所以說“言語道斷，心行路絕?！泵芊ǖ览砀豢烧f。由于大家再三啟請，又因各位修持多年，對本法已有認識，就隨緣來方便說一說，不過使大家知道學佛的過程，以作修持的策進。望大家凈心諦聽，不要起分別；一起分別，便生知
4、見，與道就相背馳了。???“心即是佛”一語，是禪宗的根本，無論講到什么地方都離不開它，因為一切是唯心的。“信愿行”三字，有循序漸進的意義，學人往往隨便看過，沒有很好地去想一想。須知這三字中，每一個字都有它的過程與差別。在座的同學們，也有知教理的，也有初發(fā)心的，我且把“信愿行”三字的過程與差別，略略解釋如下：“佛法大海惟信能入”，所以首先就要重視一個“信”字。但信有真妄的分別，這中間更要經(jīng)歷許多過程。如果不明了這種過程，難免真妄混淆，中途退悔，或發(fā)生其他差錯。信字過程，簡單說，有下列幾種：一、不信。眾生本來所有
5、的佛性，與佛沒有絲毫差別；但是由于多劫以來的業(yè)力障蔽，所以以前對于佛法是不信的。以后逐漸經(jīng)親友勸導，或因環(huán)境關(guān)系，一時為外力促動，于是存一個不妨試一試的念頭去學佛。不過這時表面上雖學佛，而心中實在并沒有起信。二、疑信。什么叫做疑信呢？所謂疑，就是惑而不定。初學的人，一面生信，一面又在懷疑。今天覺得學佛是好，明天又覺得學佛是不好的。今天遇一善因緣的人來贊嘆，便增加信心；明天遇一惡因緣的人，笑為迷信，便又生疑惑。思想上經(jīng)常會發(fā)生矛盾，發(fā)生動搖。這種信，名為疑信。那末，這個“疑”，究竟是從哪里生出來的呢？當知還是從
6、自心上生出來的。試問，自心既已生信，為什么又生疑呢？這是因為“信”為真心所動，“疑”是業(yè)力所生。眾生業(yè)力太重，所以一念真心將起，而無邊業(yè)力就來遮障，不許學人起信修持。這正是佛魔交戰(zhàn)的關(guān)頭，何等危險！所以必須斷疑才能生信。三、淺信。初學的人經(jīng)過熏習，對佛法稍有認識，疑減少了，信增加了；但發(fā)心不真，因此，所信的程度很淺。他的目的，不過是為了世法上的一切希望，或求知識上的淵博多聞，這樣，僅僅是普通的信，不能發(fā)生愿與行的力量。為什么？因為信的淺，所以等到利益看不見，或環(huán)境變遷，便把信心拋到九霄云外去了。這種信，譬如空
7、中羽毛，遇到一陣風，就不知吹到什么地方去了。四、深信。學佛的人經(jīng)過相當時間的修持，已經(jīng)得到受用，覺得佛法確實是具有真理，于是加強修持，立志不變。這時還算不得真正認識，只可說是墻上草，雖說有根，一旦遇風吹來，還是要二面倒的。這就是說，信佛的根基雖然立定了，但是信師信法的心還不堅固。今天歸依這個法師學禪，明天又歸依那個法師學密，他會隨著境界轉(zhuǎn)，見到新奇的就想改變。這是由于不明自心佛，不知一門深入的道理。五、定信。定們就是堅定的信仰。學人修到這個時候，熏習得久了，業(yè)障逐漸消除，信心才算堅定下來。象是樹大根深，風就不
8、能動搖它了。信師信法專一而不變移，猛勇精進，不生厭怠。但大風吹來的時候，大樹還可能動搖。如修行人根本業(yè)障翻動，加以外境壓迫，信心還是不免有退轉(zhuǎn)的可能。所以定信還不是究竟。六、真信。真信就是契合“真如”的信。真如是如如不動，清凈無相的。信心到了這個地步，才算是真信。真信不動，也就同虛空一般不可動搖。這時自心與佛、法、師，心心相應，息息相關(guān)，沒有纖毫痕跡，也沒有絲毫分別。所以《金剛經(jīng)》說：“信心清凈，則
