淺析詩(shī)中的意象——兼談劉長(zhǎng)卿與王維“禪理(趣)”詩(shī)歌意象的不同

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1、淺析詩(shī)中的意象——兼談劉長(zhǎng)卿與王維“禪理(趣)”詩(shī)歌意象的不同【摘要】作為大歷詩(shī)壇的名家,劉長(zhǎng)卿一生坎坷。顛簸的經(jīng)歷促使他的心靈向著佛家靜地靠攏,也促使他創(chuàng)作了數(shù)量頗豐的“禪理(趣)”詩(shī)歌。在這些詩(shī)歌里,劉長(zhǎng)卿將自己的情愫都訴之于意象的運(yùn)用上,通過(guò)意象對(duì)詩(shī)境的渲染,發(fā)出了對(duì)人生遭際的無(wú)奈與哀嘆。具體化、靜態(tài)化、程式化的意象承載著他的感情,一定程度上反映了大歷時(shí)期整體的藝術(shù)特征。而盛唐詩(shī)人王維也作有數(shù)量眾多的“禪理(趣)”詩(shī)歌,他與劉長(zhǎng)卿在意象運(yùn)用上的不同,間接反映了“安史之亂”對(duì)大歷詩(shī)人創(chuàng)作心理的影響?!娟P(guān)鍵詞】劉長(zhǎng)卿;“禪理(趣)”詩(shī)歌;意象;具體化;靜態(tài)化;程式化;王維安史之亂

2、發(fā)生后,唐朝國(guó)力衰退,中原地區(qū)慘遭蹂躪,地方紛爭(zhēng),城鄉(xiāng)皆廢,戰(zhàn)亂給社會(huì)和個(gè)人都帶來(lái)了巨大的陰影,當(dāng)時(shí)的文壇更是一片沉寂。相比盛唐詩(shī),大歷詩(shī)歌不復(fù)昨日氣象,創(chuàng)作陷入了低谷時(shí)期,毫無(wú)生氣。然而,作為大歷名家,劉長(zhǎng)卿留下了506首詩(shī)歌作品〔1〕,成為大歷詩(shī)壇一顆璀璨的明星,其藝術(shù)成就及其詩(shī)史意義對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)具特色的他,在盛唐詩(shī)向大歷詩(shī)發(fā)展的過(guò)程中扮演著重要的角色。劉長(zhǎng)卿(718?——790?),“字文房,行八,祖籍宣城(今安徽宣城),家居洛陽(yáng)”〔2〕,早年久滯試場(chǎng),中年得任長(zhǎng)洲尉,卻兩遭遷謫,后官至隨州刺史,因梁崇義、李希烈等人謀反而棄城,復(fù)職無(wú)望之際,終老江南。坎坷

3、的人生促使劉長(zhǎng)卿尋求精神寄托,因此盛行于唐代的佛教自然成為他的首選。經(jīng)粗略統(tǒng)計(jì),在劉長(zhǎng)卿的詩(shī)歌作品中,僅題目與禪、寺院及僧人相關(guān)的就達(dá)五十首以上;記載其曾到過(guò)的佛家寺廟達(dá)25處〔3〕,曾與交游的僧人達(dá)21人〔4〕,可見(jiàn)他與佛教聯(lián)系之密切。劉長(zhǎng)卿傾心于佛教,使得“禪理(趣)”詩(shī)歌成為體現(xiàn)這種精神追求的主要藝術(shù)形式。這些詩(shī)歌頗具詩(shī)史研究?jī)r(jià)值:從內(nèi)涵義理而言,它們主要反映了禪宗與天臺(tái)宗的教義。這兩家宗派在大歷時(shí)代發(fā)展到全盛時(shí)期,影響最為廣泛,“義理相近,僧人關(guān)系密切”〔5〕,在唯心主義基礎(chǔ)上都以“心性”問(wèn)題作為共同的中堅(jiān)思想,皆主張“括萬(wàn)法于一心”,即“心”是萬(wàn)物最根本的實(shí)體。從認(rèn)識(shí)論角

4、度而言,劉長(zhǎng)卿“禪理(趣)”詩(shī)歌體現(xiàn)了兩家宗派“觀心”的心物思維模式,即“天臺(tái)宗:于境觀心——反觀心源——心造萬(wàn)物;禪宗:于色見(jiàn)心——明心見(jiàn)性——因色觀心”〔6〕這兩種對(duì)應(yīng)的思維模式使得詩(shī)人在“空”觀、“靜”觀的過(guò)程中,得到“物我同一”的內(nèi)心感受,在詩(shī)中即體現(xiàn)為情景交融。以上分析內(nèi)容可在劉長(zhǎng)卿“來(lái)去云無(wú)意,東西水自流”(《送勤照和尚往睢陽(yáng)赴太守請(qǐng)》)、“因逐溪水還,觀心兩無(wú)礙”(《陪元侍御游支硎山寺》)等詩(shī)句中考證。了解了劉長(zhǎng)卿“禪理(趣)”詩(shī)歌的概貌后,我們將開(kāi)始對(duì)其意象進(jìn)行深入探討。一、劉長(zhǎng)卿詩(shī)中的意象類(lèi)別(黑體,三號(hào),加粗)在把握劉長(zhǎng)卿與佛教聯(lián)系以及“禪理(趣)”詩(shī)歌的基礎(chǔ)上

5、,我們順著思路往下探討意象的內(nèi)涵。意象,是詩(shī)歌的基本要素,是反映詩(shī)歌內(nèi)涵的基本單位,往往帶有主觀化、情緒化色彩。詩(shī)人的創(chuàng)作心態(tài)以及生活的喜怒哀樂(lè),都可以通過(guò)揣摩意象去了解。探討意象之前,我們得了解意象的類(lèi)別。根據(jù)表意功用的不同,陳植鍔先生在《唐詩(shī)和意象》一文中將意象分為三類(lèi):描述性意象、象征性意象和比喻性意象〔7〕。我個(gè)人覺(jué)得這個(gè)分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)非常合理,且利于對(duì)劉長(zhǎng)卿“禪理(趣)”詩(shī)的分析,所以不妨采用前輩的成果用于此文的意象分類(lèi)。(一)描述性意象(黑體,小三號(hào),加粗)所謂描述性意象,簡(jiǎn)而言之就是采用客觀白描手法,使之表意單純的意象。該類(lèi)意象在劉長(zhǎng)卿的“禪理(趣)”詩(shī)歌中頻繁出現(xiàn),試看

6、以下兩首詩(shī)歌:《尋盛禪師蘭若》秋草黃花覆古阡,隔林何處起人煙。山僧獨(dú)在山中老,唯有寒松見(jiàn)少年?!端挽`澈上人》蒼蒼竹林寺,杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?yáng),青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。表達(dá)禪趣之余,這兩首詩(shī)歌都采用了白描的手法。譬如《尋盛禪師蘭若》中“秋草”、“黃花”、“古阡”、“樹(shù)林”、“人煙”等意象,都是描述性的意象。這些意象的含義很單純,是對(duì)景物客觀的描繪,極少或沒(méi)有引申義。在《送靈澈上人》一詩(shī)中,“竹林”、“(蒼蒼)古寺”〔8〕、“杳杳鐘聲”、“荷笠”、“夕陽(yáng)”等均為描述性意象,表意單一,它們都原汁原味地出現(xiàn)在詩(shī)歌中。仔細(xì)統(tǒng)計(jì),《尋盛禪師蘭若》中總共有八個(gè)意象,而其中五個(gè)是描述性意象,所占比例超過(guò)一半

7、;《送靈澈上人》中六個(gè)意象里有五個(gè)是描述性意象,可見(jiàn)劉長(zhǎng)卿在創(chuàng)作“禪理(趣)”詩(shī)歌的時(shí)候側(cè)重使用描述性意象。其實(shí),不僅以上兩首詩(shī)歌存在這樣的情況,而且在同類(lèi)詩(shī)歌中也出現(xiàn)如此落筆的痕跡,譬如長(zhǎng)卿所作的《夜宴洛陽(yáng)程九主簿宅送楊三山人往天臺(tái)尋智者禪師隱居》、《陪元侍御游支硎山寺》等“禪理(趣)”詩(shī)歌。描述性意象被重用,說(shuō)明劉長(zhǎng)卿在觀察客觀事物時(shí)十分細(xì)膩,善于描摹,工于刻劃。但是,對(duì)詩(shī)歌而言,這種意象的使用是一把雙刃劍,它既有利于讀者對(duì)詩(shī)歌的理解,使詩(shī)歌變得流暢清晰,也會(huì)使內(nèi)

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