時代呼喚心靈回歸、文化導航

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1、當焦慮與浮躁成為社會的普遍現(xiàn)象，文化的自覺與倫理的操守就顯得重要而迫切，那么什么樣的文化既能捍衛(wèi)、滋養(yǎng)我們的心靈，又能夠融合、引導我們現(xiàn)代社會的發(fā)展？這涉及文化張力與現(xiàn)代性的問題，也是我們此次對話的背景。時代呼喚心靈的回歸——學誠大師與北大學者論當下的文化需求和發(fā)展導向?時間：8月14日下午5點地點：北京龍泉寺對話人物：學誠：現(xiàn)任全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會副會長，北京龍泉寺方丈閻雨：北京大學政府管理與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院執(zhí)行院長一、文化認知與審視閻雨：今日得見學誠大和尚，討論文化融合與創(chuàng)新，可謂機緣殊

2、勝。浮躁和焦慮可以說是當今社會呈現(xiàn)出一種普遍的狀態(tài)，不僅存在于草根階層，即便是中產(chǎn)階級、精英階層，同樣面臨著焦慮和浮躁。針對這種普遍的現(xiàn)象，新華社對我做過采訪并以專題文章的形式發(fā)表出來，在社會上引起了一定的反響。引發(fā)了一個社會思考：為什么社會經(jīng)濟增長了，民眾幸福指數(shù)反倒下降了。呈現(xiàn)出“有增長無發(fā)展”、“富足而不幸?！钡默F(xiàn)象,面臨著“不分好蛋糕就做不大蛋糕”的社會囧象。學誠大和尚：這跟文化有關系。1919年五四運動開始，當時人們對于西方文化最具代表性的方面，諸如科技、法制、民主、自由、人權等等，存

3、在兩種態(tài)度。有的人認為中國傳統(tǒng)文化阻礙了這些東西的吸收，有的人則認為“不是這么一回事”，于是演變成為關于東西方文化的一場大討論。那時，我們是被迫面對西方文化，戰(zhàn)爭與國際形勢的動蕩都制約和影響到中國對于西方文化的準確理解與正常交流；至1978年改革開放，當時面對西方文化的態(tài)度是主動和開放的，許多人去西方留學并主動引入西方文化；2001年加入世貿(mào)組織之后，中國對包括實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟在內(nèi)的世界經(jīng)濟的運行規(guī)律逐漸有了深入的認識。一百多年來的變遷，使我們對于中國傳統(tǒng)文化，以及對于東西方文化的關系，都需要

4、進一步思考。目前，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，但在社會管理、民生保障、精神信仰等方面，與經(jīng)濟的發(fā)展仍然不能協(xié)調(diào)同步。閻雨：我們的文化發(fā)展到現(xiàn)在，是要做出一個方向性選擇的問題。學誠大和尚：對。閻雨：因為我們從自1840年后的一個世紀里，國人的五千年文明的自信心突然之間被湮滅了。大家都在尋找中國落后的原因。洋務運動時期開明人士認為我們“船不堅炮不利”，所以中國人要“師夷長技以制夷”，要學習西方，但是學習西方的結果并沒有改變國運，痛定思痛，卻發(fā)現(xiàn)罪魁禍首“竟然”是文化使然。當時很多大哲大師，包括魯迅

5、先生、胡適先生，都有一個錯誤的認知：中國的落后，根在文化。魯迅先生甚至發(fā)出“漢字不滅，中國不興”這樣很偏激的言辭。可見，當時由于愛國心切所導致的浮躁心態(tài)，認為“中華文化是腐朽的文化，是沒落的文化”。?學誠大和尚：我剛才談到的，最主要的就是兩條，第一條就是科技，第二條就是法制。有人認為中國傳統(tǒng)文化阻礙了西方法制精神的建立和科技的發(fā)展，這是過去我們否定傳統(tǒng)文化最重要的原因。二、價值理性與工具理性?閻雨：經(jīng)過改革開放30年的發(fā)展，中國經(jīng)濟崛起，民族自信心提升。一些學者將中國經(jīng)濟取得的巨大發(fā)展歸結為文化

6、因素，他們認為中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)濟發(fā)展的動力。甚至認為:“傳統(tǒng)文化都是好的，西方的文化是沒落的文化”“當前的美國屬于小人得志”。但實際上，我對這種非此即彼的文化觀點并不贊同。?學誠大和尚：反過來說，我們劃分“東方的文化”、“西方的文化”，這樣做是否科學，可能也是一個問題。?閻雨：歷史表明，不管西方還是東方，都是在不同的地域形成了不同的文明體系。這兩個文明的體系并不是相互沖突的，而是相互補充的。西方的研究是形而下的，是線性思維；而中國的思考是形而上的，非線性的，是超邏輯的。學誠大和尚：我們是形象思維

7、、跨越式思維，講究頓悟。閻雨：我們的思維一開始就是與天人對話，“道生一，一生二，二生三。三生萬物”，一開篇就提出本體論。學誠大和尚：《周易》講“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，都跟天道有關系。《中庸》也說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！币虼耍篱g上的一切規(guī)律，都離不開天道。閻雨：包括我們的《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，它其實是個“生生不息”宇宙模型，詮釋的是知行體用“天道”。學誠大和尚：在傳統(tǒng)文化中有很多關于倫理的論述，例如在父子之間、兄弟之間、朋友之間等的仁、愛、

8、忠、孝、禮、義之道。倫理實際上就是人的一種感情——所謂“合情合理”，它很難用法律來規(guī)范的，但中國人很講究這些。如果我們在傳統(tǒng)文化方面有所繼承和發(fā)揚，那么也能夠促進和輔助整個國家的依法治國、以德治國。?閻雨：正如大師所言，在中國傳統(tǒng)社會是農(nóng)耕文化，中國五千年之所以能夠領先于世界，其中不能忽視倫理的作用，在中國倫理價值體系中情、理、法具足。法律在中國傳統(tǒng)社會中只是一個堡壘的作用，只有問題到最后無法處理了才會考慮運用法律，因為訴訟的成本高，效率卻低，法律只是一個最后的邊界。我們更多強調(diào)的是“曉之以情動