王重陽祖師傳授七真靈文

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1、王重陽祖師傳授七真靈文王重陽祖師傳授七真靈文神不離氣，氣不離神；呼吸往來，歸乎一元。不可著體，不可運用；委志虛無，寐（寂）然常照。身心無為，而神氣自然有所為，猶天地無為而萬物自然化育。重陽曰：先天一氣自虛無中來，歸于己身與后天之氣相交，自然神抱于氣，氣抱于神。古云：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”。自然而然，無一毫作為。念想呼吸往來，總歸于本源。煉法成丹，為之胎仙，身心泰定無為，而神氣自然有為。只要委之虛無，不可存想，猶如天地自然定靜，自然陰陽升降，日月往來，而造化萬物也。＜玉液下手（章）＞神照坤宮，真火自來。坤宮乃產(chǎn)藥川源，陰陽交姤之處。＜藥物章＞神照乾宮，真氣自歸。乾宮乃造化之源，

2、生身受氣之初。＜采藥章＞神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得?；谢秀便?，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元。已之真氣，翕然湊合，陰乃抱陽，陽乃抱陰，至精發(fā)現(xiàn)，海濤浪涌。自太玄關逆流升入泥丸，化為金液，吞入腹中，香甜清爽，萬孔生春，遍體生光。至此乃是乾坤交姤。一得永得，全在防危慮陰（險），當牢固封閉，勿令滲漏，以便溫養(yǎng)。＜得藥章＞神守黃房，金胎自成。黃房，乾之下坤之上。規(guī)中之妙，念茲在茲，含光藏耀，行住坐臥，綿綿若存，如雞抱卵，如龍養(yǎng)珠。抱元守一，先天氣刻刻相守，漸漸相化，但守神息，不運火而火自運。百日功靈，十月胎圓，陰魄自化，陽神出現(xiàn)，千日之后，溫養(yǎng)火足，純陰體變純陽，嬰兒現(xiàn)象，身外有身，形

3、如煙云，神同太虛。隱則形通于神，顯則神通于氣，步日月而無影，貫金石而無礙。溫養(yǎng)三年之后，嬰兒老成，方可遠離，其室（直至）九年煉神，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。雖天地山川有時崩壞，唯吾之體浩劫長存，潛伏入門（人間），積功累行，提挈天地，把握陰陽，不離陶鑄，天仙之道，自此畢矣。＜全文完＞（大江東按：以上訛誤未予改正，僅將校出正確的文字加在括號內(nèi)。本篇是蕭天石先生《道藏精華》本《方壺外史》之《參同契口義》的最后一頁上的抄寫本，完全是依據(jù)王重陽《五篇靈文注》刪節(jié)而成！此抄錄手筆不知道出自何人？望有知情人告訴為盼?。┕嗨?0神仙可學論小評神仙可學論小評按,神仙可學論為唐代吳筠天師所作,蓋針對

4、當時一些看法而作.其中雖然有很多宗教觀念,但是對于學習丹道道家還是很有借鑒意義.對于今日一些糊涂帳也有明了之益.神仙可學論,其實說的是如何才"可學神仙",如今神仙之說,或許縹緲,但是長生之心,人人有之.欲學丹道,欲求長生,需要如何,請看此論.◎神仙可學論知《洪范》響用五福，其一曰壽。延命至于期頤，皇天猶以為景福之最，況神仙度世永無窮乎！然則長生大慶，無等倫以儔擬，(吳筠天師開篇不說神仙,但說長壽,用意明了.道家以生為第一要義,用陳夫子的話說,道家是唯生的.凡好道者,亦樂長壽也.)]當代之人，忽而不尚，何哉？)[/(唐代的人,忽然有不喜歡長壽的了,為什么呢?)]嘗試論之，中智已下，逮于庶民

5、，與飛走蛸翹同。其自生自死，昧識所不及，聞道則相與笑之。)[/(原來一些人因為認識問題,也是受教育程度不高的原因,對于生死沒有明確的認識,將自身等同于蜉蝣鳥獸,以為是天命自然,所以對于長生之道,反而嘲笑)]中智已上，為名教所撿，區(qū)區(qū)于三綱五常不暇，聞道而若存若亡。能挺然竦身，而不使常情汨沒，專以修煉為務者，千萬人中或一人而已。又行之者密，得之者隱，故舉俗罕為其方。)[/(有智慧有學問的先生們,大多數(shù)迷于俗務,名利榮辱不能放棄,所以雖然好長生而不能修道.也有一些人是秘密修煉,不為外人所知)]悲夫！昔桑矯問于涓子曰：自古有死，復云有仙，如之何？涓子曰：兩有耳。夫言兩有者，為理無不存。理無不存

6、，則神仙可學也。嵇公言：神仙，特受異氣，稟之自然，若積學所能致。此未必盡其端矣。有不因修學而致者，稟受異氣也；有必待學而后成者，功業(yè)充也；有學而不得者，初勤中惰，誠不終也。三者各有其旨，不可以一貫推之。人生天地之中，殊于眾類，明矣。感則應，激則通。所以耿恭援刀，平陸泉涌；李廣發(fā)天，伏石飲羽。精誠在于斯須，擊猶土石，應若影響，況丹懇久著，真君豈不為之潛運乎？潛運則不死之階立致矣。孰為真君？則太上也。為神明宗極，獨在于窅冥之先，高居紫微之上，陰騭兆庶?！对姟贩Q上帝臨汝，《書》曰，天監(jiān)孔明，福善禍淫，不差毫末。而迷悟之子，焉測其源？日用不知，背本向末。)[/(這段話肯定了人能積學成仙,憑借自己

7、力量與所謂天命抗爭的道理.也指出,長壽并非只是稟賦特異者的專利)]故遠于仙道者有七焉，近于仙道亦有七焉。知當世之士，未能窺妙門，洞幽賾。雷同以泯滅為真實，生成為假幻。但所取者性，所為者形。甘之死地，乃為常理。殊不知乾坤為《易》之韞，乾坤毀則無以見《易》，形氣者為性之府，形氣敗，則性無所存。性無所存，于我何有？遠于仙道一也。)[/這一論,批評一些人,妄想現(xiàn)實為幻象,死后為真實.弄得真假顛倒.殊不知他們所謂不滅的"性",離不開形氣,連形