第06講東西兩晉南北朝時(shí)期的佛道文化

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1、第六講東西兩晉南北朝時(shí)期的佛道文化第六講東西兩晉南北朝時(shí)期的佛道文化一、簡(jiǎn)史1.東漢末年，三國(guó)鼎立，曹操“挾天子以令諸侯”，漢朝皇帝名存實(shí)亡。至曹丕篡漢（上演了一出假“禪讓”，被很多人模仿），司馬炎模仿。政權(quán)更迭頻繁，此后300多年，為中國(guó)歷史上又一大分裂的亂世（220~589）。概述如次：2.三國(guó)：公元220年，曹丕廢漢獻(xiàn)帝自立，國(guó)號(hào)魏，開(kāi)三國(guó)之端。（廣義的三國(guó)時(shí)期則從184年?yáng)|漢黃巾之亂開(kāi)始。）221年，劉備在成都稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)漢，歷史上稱(chēng)為蜀，又稱(chēng)蜀漢。229年，孫權(quán)稱(chēng)帝，遷都建業(yè)（此為南京建都之始），建立吳國(guó)。263年，魏滅蜀，280年，晉滅吳。3.兩晉與南朝

2、：265年，司馬懿之孫，司馬師之子司馬炎以“禪讓”為名，以晉代替魏，定都洛陽(yáng)，是為西晉。316年，西晉滅亡，建康(今南京)的晉宗室司馬睿在江南重建晉室，史稱(chēng)東晉，直至420年為劉裕所建立的宋所取代，南方進(jìn)入南朝（宋齊梁陳）。4.五胡亂華與五胡十六國(guó)：東漢末年，西北少數(shù)民族內(nèi)遷，以匈奴、羯、氐、羌以及鮮卑五族為主，史稱(chēng)為“五胡”。由于長(zhǎng)期受魏晉統(tǒng)治者剝削壓迫，不斷起義反抗，以西晉時(shí)尤甚。304年（永興元年），劉淵（匈奴左部帥劉豹之子）起兵，定都于離石（山西離石），建國(guó)號(hào)“漢”，自稱(chēng)漢王，有石勒（羯族）參加。316年（愍帝建興四年），劉曜圍長(zhǎng)安，西晉滅亡。此后，北方一

3、直處于“五胡十六國(guó)”的混亂局面，名義上是在東晉的統(tǒng)治下。直到北魏的建立。5.北朝：指北魏、東魏、西魏、北齊、北周五個(gè)朝代。北朝始于386年，是年魏道武帝拓跋珪建國(guó)稱(chēng)魏；又說(shuō)開(kāi)始于439即魏太武帝拓跋燾統(tǒng)一北方。北朝結(jié)束于581年，隋取代北周；又一說(shuō)終于589年，北朝隋滅南朝陳。二、社會(huì)背景1．儒學(xué)世俗化與“門(mén)閥士族”：儒學(xué)自漢成為獲取功名的手段之后，變由先秦的“游士”變成漢朝的特權(quán)階層。儒生可以為官，為官后可以致富。同時(shí)，官僚和富豪也優(yōu)先享有受教育的權(quán)利，于是儒士、官僚、富豪三者的結(jié)合，形成了社會(huì)特權(quán)階層“門(mén)閥士族”。（馮達(dá)文，217）“門(mén)”指家門(mén)，門(mén)第；“伐”為

4、“伐閱”，即世代有功業(yè)名望者；“士族”指背后有豪族支持的有知識(shí)、有教養(yǎng)的儒士。“門(mén)閥士族”形成于西漢末、東漢之初，當(dāng)時(shí)稱(chēng)“士大夫”。東漢末年，地方豪強(qiáng)在亂世之中吸納貧苦農(nóng)民而變?yōu)樵S多有武裝的地方割據(jù)勢(shì)力。魏晉南北朝時(shí)期，士族掌握著國(guó)家政治。2.魏晉玄學(xué)：（1）由于長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)變成了博取功名利祿的工具，被政治所利用的儒學(xué)失去了它的吸引力，而先秦以來(lái)的道家思想久已占據(jù)人心，由此魏晉學(xué)風(fēng)一變而崇尚“三玄”，故而被稱(chēng)為“玄學(xué)”。所謂“三玄”，即《老子》、《莊子》和《周易》，其“玄”在于它們主要研究的是形而上的“道”而非形而下之“器”。（2）三個(gè)階段：1）何晏、王弼以老莊

5、來(lái)解釋儒家經(jīng)典；2）“竹林七賢”“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)”。3）向秀、郭向把儒道合二為一，認(rèn)為名教與自然是一個(gè)東西。3.東漢明帝時(shí)，佛教傳入。三、文化概觀(guān)1.佛教思想之重要性：“第5頁(yè)共5頁(yè)第六講東西兩晉南北朝時(shí)期的佛道文化南北朝時(shí)，中國(guó)思想界又有大變動(dòng)。蓋于是時(shí)佛教思想有系統(tǒng)的輸入，而中國(guó)人對(duì)之亦能有甚深了解。自此以后，以至宋初，中國(guó)之第一流思想家，皆為佛學(xué)家?！保T友蘭111）2.佛教之傳入：始于東漢明帝時(shí)。據(jù)說(shuō)漢明帝夜夢(mèng)金人，群臣告之曰“天竺之佛”，乃遣人請(qǐng)沙門(mén)迦葉摩騰、竺法蘭來(lái)洛陽(yáng)，建白馬寺。此為佛教傳入最早的明確記載，見(jiàn)于《漢法本內(nèi)傳》、《高僧傳

6、》等書(shū)。3.佛教之中國(guó)化：（1）佛教傳入之后，便走上了中國(guó)化的道路，一方面受到中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化的影響，一方面變成了中國(guó)化的佛教成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。自佛經(jīng)傳入初期，譯經(jīng)師便常用儒道兩家的現(xiàn)有名詞來(lái)翻譯佛教術(shù)語(yǔ)，華人也按自己的本有觀(guān)念來(lái)理解佛教，此現(xiàn)象一方面有利于佛教思想的傳入與融合，一方面也造成了中國(guó)人對(duì)佛教的一些誤解。（2）例：佛教之“禪那”譯為“定”出自《大學(xué)》；把“空”譯為“無(wú)”，出自道家。（3）當(dāng)時(shí)人以為佛教的“禪學(xué)”與道家的吐納之法，食氣養(yǎng)生及氣功相近。許多佛教名僧也多以玄解佛，以《老》、《莊》談般若，即所謂的“格義”學(xué)風(fēng)。（4）大乘空宗本來(lái)否定神不

7、滅論，但由于佛教講業(yè)報(bào)輪回，就碰到輪回的主體問(wèn)題，中國(guó)僧人及當(dāng)時(shí)的思想界就以傳統(tǒng)的“靈魂不滅”去理解佛教，代表人物有東晉的慧遠(yuǎn)和梁武帝。（賴(lài)永海43）4.佛教四大翻譯家：鳩摩羅什（姚秦）、真諦（梁）、玄奘（唐）、不空（唐）。5.佛教之基本教義：（1）小乘：A.“四諦”及“十二因緣”。B.三法印：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。所謂“諸行無(wú)?！敝敢磺小坝袨榉ā?，生住異滅，剎那不住。所謂“諸法無(wú)我“，是說(shuō)世間世出一切諸法，都是因緣和合而成，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立、永恒的自性或?qū)嶓w。“涅槃寂靜”是對(duì)出世間的無(wú)為法而言，學(xué)佛的目的就是要證得“法性本寂，無(wú)累自在”，即了知“緣起”證得“

8、性空”。C