轉(zhuǎn)車經(jīng)(瑪欣德尊者譯)

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1、轉(zhuǎn)車經(jīng)Namotassabhagavatoarahatosammàsambuddhassa!禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！轉(zhuǎn)車經(jīng)轉(zhuǎn)車經(jīng)(Rathavin?tasuttaü)：譯自《中部》第24經(jīng)。許多來自菩薩出生地的比庫在世尊面前以十事稱贊具壽本那·滿答尼子(Pu??aMantà??putta,富樓那滿慈子)，具壽沙利子(Sàriputta,舍利弗)得知后很想認(rèn)識這位素未謀面的比庫。當(dāng)具壽沙利子聽說具壽本那來到了沙瓦提城(Sàvatthi,舍衛(wèi)城)，于是前往拜訪他，并以問答的方式探討了禪修的七種清凈。具壽本那用

2、不斷轉(zhuǎn)車到達(dá)目的地的比喻，巧妙地解釋了七清凈的次第關(guān)系，闡述要證悟無取著般涅槃并不是一躍而成，而是循序漸進(jìn)的；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)離開了這七清凈，也不可能證悟涅槃。如是我聞：一時(shí)，世尊住在王舍城竹林喂松鼠處。當(dāng)時(shí)，有許多[來自菩薩]出生地出生地(Jàtibh?mika)：即誕生之處。這里的出生地并非指高薩喇國的大王、旃奇諸婆羅門、沙咖、蘇亞馬、山都西答、八十位大弟子或其他有情的誕生之處，而是指一切知的菩薩所誕生的釋迦國咖畢喇瓦土城。的比庫，在出生地雨安居結(jié)束后，來到世尊之處。來到之后，禮敬世尊，坐在一邊。世尊對坐在一旁的

3、那些比庫如此說：“諸比庫，是否有誰在[我的]出生地被出生地的比庫、同梵行者們這樣尊敬：‘自己少欲少欲(appiccho)：應(yīng)知破除了多欲(atricchatà)、惡欲(pàpicchatà)和大欲(mahicchatà)三種欲，成就資具少欲(paccaya-appiccho)、頭陀少欲(dhuta?ga-appiccho)、教理少欲(pariyatti-appiccho)和證悟少欲(adhigama-appiccho)四種少欲。11轉(zhuǎn)車經(jīng)，也向比庫們作少欲論；自己知足知足(santu??ho)：對于袈裟有三種知

4、足：1.隨所得知足(yathàlàbha-santoso)：比庫無論獲得好的或壞的袈裟，他持用后就不希求其他，即使再獲得也不接受。2.隨體力知足(yathàbalasantoso)：由于虛弱、生病或衰老等原因，穿上沉重的袈裟易生疲勞，他將之與同分比庫交換之后，穿上輕柔的袈裟而知足。3.隨所用知足(yathàsàruppasantoso)：他在獲得高質(zhì)、高價(jià)或許多袈裟之后，將它們供養(yǎng)給出家年久的長老、多聞?wù)摺⑸≌呋蛏俚谜?，繼續(xù)穿用舊袈裟，或湊足舊布、破布做成袈裟持用而感到知足。對于缽食、坐臥處和湯藥也各有三種，

5、共成十二種。，也向比庫們作知足論；自己遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離(pavivitto)：他具足三種遠(yuǎn)離：1.獨(dú)行、獨(dú)住、獨(dú)坐、獨(dú)臥、獨(dú)自托缽、獨(dú)自回去、獨(dú)自經(jīng)行等為身遠(yuǎn)離(kàyapaviveko)；2.八種定為心遠(yuǎn)離(cittapaviveko)；3.涅槃為所依遠(yuǎn)離(upadhipaviveko)。，也向比庫們作遠(yuǎn)離論；自己獨(dú)處獨(dú)處(asaüsa??ho)：遠(yuǎn)離五種接觸：聽聞接觸(savanasaüsaggo)、見接觸(dassanasaüsaggo)、交談接觸(samullapanasaüsaggo)、共事接觸(sambho

6、ga-saüsaggo)和身體接觸(kàyasaüsaggo)。，也向比庫們作獨(dú)處論；自己勤勉精進(jìn)勤勉精進(jìn)(àraddhaviriya)：策勵(lì)精進(jìn)，即圓滿身心精進(jìn)的意思。，也向比庫們作精進(jìn)勤勉論；自己成就戒，也向比庫們作成就戒論；自己成就定，也向比庫們作成就定論；自己成就慧，也向比庫們作成就慧論；自己成就解脫，也向比庫們作成就解脫論；自己成就解脫知見戒(s?la)：四種遍凈戒；定(samàdhi)：作為修觀基礎(chǔ)的八種定；慧(pa¤¤à)：世間智和出世間智；解脫(vimutti)：圣果；解脫知見(vimutti¤

7、à?adassana)：十九種省察智。，也向比庫們作成就解脫知見論，是同梵行者們的教誡者、教授者、開示者、勸導(dǎo)者、鼓勵(lì)者、令喜者’？”11轉(zhuǎn)車經(jīng)“尊者，具壽本那·滿答尼子在出生地被出生地的比庫、同梵行者們這樣尊敬：‘自己少欲，也向比庫們作少欲論；自己知足……是同梵行者們的教誡者、教授者、開示者、勸導(dǎo)者、鼓勵(lì)者、令喜者’。”那個(gè)時(shí)候，具壽沙利子坐在世尊不遠(yuǎn)處。當(dāng)時(shí)，具壽沙利子這樣想：“具壽本那·滿答尼子之得，具壽本那·滿答尼子善得所得善得所得(suladdhalàbhà)：具壽本那善得所得，即在導(dǎo)師面前被如此高度

8、贊揚(yáng)的意思。如果被非智者們贊嘆，不能算是善得；唯有得到智者們的贊嘆，才是善得。若是被在家人贊嘆，不能算是善得。同梵行者們在其他人面前贊嘆也不能算是善得，唯有在導(dǎo)師面前贊嘆才是善得。緣于這些理由才說為“善得所得”。，被他的智者、同梵行者們在導(dǎo)師面前逐一地逐一地(anumassaanumassa)：對少欲、知足等十事一項(xiàng)一項(xiàng)地。贊嘆，導(dǎo)師也隨喜他。也許于某時(shí)我們也能會遇具壽本那·滿答尼子，