葡萄藥酒夢想照亮遠(yuǎn)方

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1、葡萄藥酒，讓夢想照亮遠(yuǎn)方1620年在英國的普利茅斯，當(dāng)一艘名為“五月花”號的3桅小船駛向茫茫大西洋的時候，船上的102名清教徒心中充滿了去國離鄉(xiāng)的惆悵，他們不知道遠(yuǎn)方有什么樣的命運等著他們，更不知道未來有個叫“美國”的國家在他們的這次航行中被勾畫了模樣。在“五月花”駛離普利茅斯的100年后，受羅馬天主教教廷派遣到中國傳教的兩個意大利籍年輕人啟航來華。當(dāng)年的中國幅員遼闊，人口眾多，富庶強大，被稱為千古一帝的康熙管理著一個令人艷羨的東方世界，東方已經(jīng)在馬可波羅的游記描述中，成為很多西方人神往的地方。羅懷中（GiuseppeDa

2、Costa，1679-1747）是意大利那不勒斯優(yōu)秀的外科醫(yī)生和藥劑師，他和著名畫家郎世寧（Giuseppe　Castiglione，1688-1766）都是意大利同鄉(xiāng)，是羅馬教會精心選拔的一流人才?？滴跷迨辏?714）三月離開歐洲，同年八月抵達(dá)印度，再于康熙五十四年四月離開印度，又經(jīng)過了幾個月的海上航行，才于康熙五十四年（1715）七月十九日到達(dá)澳門。他們此去將直接服務(wù)中國皇室，作為虔誠的天主教修士，他們渴望以自己的技藝來影響康熙皇帝，影響上層社會，將天主的光芒普照這塊神奇的土地，“愈顯主榮”，無數(shù)的傳教士們都是在這

3、樣的精神感召下，蕩去所有漫長航行的艱辛和各種各樣的艱難困苦，激發(fā)了他們完成使命的神圣情懷?？梢浴皟?nèi)廷行走”的洋御醫(yī)從明末清初開始，大批的傳教士進(jìn)入中國，他們將歷法、天文、算術(shù)、音樂、繪畫、醫(yī)學(xué)等先進(jìn)的歐洲文明帶進(jìn)了中國?？滴趸实垡矎奈鞣絺鹘淌康纳砩?，感受到有前所未見的實用科技技能的力量，他開始重用西洋傳教士，康熙皇帝本人兩次接觸西醫(yī)西藥的親身經(jīng)歷，更是讓他有些迷戀西方文明。一次是傳教士洪若翰獻(xiàn)上的奎寧藥治好了康熙的瘧疾；令一次是傳教士羅德先進(jìn)獻(xiàn)的葡萄酒，療好了康熙嚴(yán)重的“心悸癥”；康熙五十四年八月十六日，當(dāng)廣東巡撫楊琳向皇

4、上具折奏報羅懷中和郎世寧到了廣東，康熙即刻頒旨：“西洋人著速催進(jìn)京來?！绷_懷中和郎世寧抵京后，住在了今天王府井北頭的天主教東堂，并馬上受到康熙的冊封。郎世寧成為御前畫師，羅懷中則進(jìn)太醫(yī)院，被封為“扈從醫(yī)師”，特許“內(nèi)廷行走”。從康熙五十四年（1715）來到中國，到乾隆十二年（1747）正月去世，羅懷中在中國足足呆了32年，經(jīng)歷了康熙、雍正和乾隆三代皇帝。雍正末年，羅懷中因與其他王子的交往令雍正反感而被逐出皇宮，病逝于乾隆十二年，享年68歲，羅懷中他自己半生的時間留在了中國。羅懷中服務(wù)的主要對象是皇親國戚，平時他也交際王公貴

5、族，史料記載，他“生活純潔，醫(yī)術(shù)精良……居京三十年，不斷為教內(nèi)教外人盡力?！背械耐豕蟪歼_(dá)官貴人，也非常敬重羅懷中，只要有病就請他診治。病好以后，給錢給物，讓他去買自己所需要的藥物。羅懷中本人還不好意思要，他是怕人家不高興才偶爾接受這些饋贈。多年的太醫(yī)院經(jīng)歷，羅懷中接受中醫(yī)藥文化，其精湛的醫(yī)術(shù)深得皇室信任，他將西方的解剖學(xué)帶給了中國，另外，據(jù)中國第一歷史檔案館館藏《雍正起居注》記載，雍正十一年（1733）七月初六日，羅懷中呈獻(xiàn)給雍正皇帝三張“西洋葡萄藥酒”的配方說帖，這三種植物配方的葡萄藥酒分別是：“羅斯馬麗諾葡萄藥酒”

6、、“肉桂葡萄藥酒”和“桃仁葡萄藥酒”，羅懷中在說帖中詳細(xì)說明了這些植物配方葡萄酒的草藥用法用量以及制備方法。局促中的傳教士羅懷中康熙末年，清廷與羅馬教會之間的“禮儀之爭”成為中國文化史中一個重要的歷史事件。這一事件的歷史影響，囿于某種原因，文化學(xué)者和歷史學(xué)者尚且缺乏深刻理性的審視。然而，這處于這個事件膠著之中并負(fù)有“愈顯主榮”使命的羅懷中和宮廷畫師郎世寧，那時是一種何等局促的狀態(tài)。明朝末期，天主教才被中國的統(tǒng)治階層接納。1582年，意大利耶穌會著名傳教士羅明堅及利瑪竇抵達(dá)肇慶，為近代天主教入華揭開序幕，那時候，傳教士利瑪竇

7、采用了一個折中的辦法，允許加入天主教的信徒保留“信祖宗”的權(quán)力，這個折中的辦法使得中國的統(tǒng)治階層認(rèn)同和接納了天主教傳教士。1644年清兵入關(guān)時，天主教入華已82年。在各種教派中，天主教耶穌會成為與中國統(tǒng)治階層接觸最為密切的教會組織。傳教士湯若望協(xié)助編制歷法，贏得了清廷信任，清朝甚至接納了一些傳教士在朝中為官，同時也使得天主教在華北地區(qū)得以迅速發(fā)展，1664年，耶穌會住院共38所，耶穌會士來華人數(shù)累計82人，全國的教堂已經(jīng)有156座，全國天主教徒達(dá)245000人之多，這種局面一直維持到康熙末年?！岸Y儀之爭”最早是1610年利

8、瑪竇去世后，耶穌會繼任者提出的是否需要捍衛(wèi)純潔并避免本地化的內(nèi)部爭議，爭議的結(jié)果還是沿用利瑪竇的做法，但是，晚于耶穌會入華傳教的天主教“多明我會”則反對耶穌會的觀點，“多明我會”落腳在中國福建一帶，1631年其高級神甫向羅馬教廷指責(zé)耶穌會寬容中國信徒祭祖、尊孔，妨礙了信仰的純潔性，而耶穌會則向羅馬教廷陳