梭羅及其《瓦爾登湖》生態(tài)主義思想評析——紀念亨利·戴維·梭羅200周年誕辰

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1、梭羅及其《瓦爾登湖》生態(tài)主義思想評析—-紀念亨利?戴維?梭羅200周年誕辰宋凌晨內(nèi)蒙古大學哲學院暨生態(tài)文明與社會發(fā)展研宄中心南京大學馬克思主義學院2017年是美國著名文學家、政論家和哲學家梭羅200周年誕辰。梭羅生態(tài)整體主義思想的形成，與他的成長環(huán)境以及個人性格是分不開的。瓦爾登湖成為梭羅進行自我定位與理想探索的現(xiàn)實根據(jù)地。親身在自然中獨居的經(jīng)歷，不僅給梭羅更多自由的時間，也使其自然思想在與自然親密接觸的過程中得到升華，這些都為他后來寫作《瓦爾登湖》提供了深厚的思想基礎(chǔ)。梭羅帶著他對自然和精神生活的熱愛，對新教節(jié)忍品質(zhì)的篤信，對于當吋商業(yè)主義與物質(zhì)

2、主義下人們的生活狀態(tài)進行深度反思，對于人們過度追求物質(zhì)享樂而終口勞作的現(xiàn)象給予深刻批判。梭羅認為，人并非自然的主宰，文明與自然更非相互對立。梭羅的生態(tài)主義思想，對后世生態(tài)哲學的和關(guān)理論起到了開拓性的先導作用。關(guān)鍵詞：梭羅;《瓦爾登湖》；生態(tài)屮心論;生態(tài)哲學思想;文明與a然;梭羅于1845—1847年出于對人與自然關(guān)系的深度思考，寫成《瓦爾登湖》(Walden,1854)一書，細膩地表達出以超驗主義為基礎(chǔ)的生態(tài)主義自然觀。他以獨居瓦爾登湖作為簡單的生活實驗，從改變生活方式出發(fā)，汽在通過樹立親近自然生活的理念，從思想層面來根除社會問題與生態(tài)危機。這種協(xié)

3、調(diào)文明與自然的方式，對當代社會具有借鑒意義。一、生活環(huán)境與個人志詩梭羅自然觀和生態(tài)思想的形成，以及他后來移居瓦爾登湖畔的舉動，與其成長環(huán)境以及個人性格是分不開的。梭羅于1817年7月12口出生在美國馬薩諸塞州康科徳鎮(zhèn)(Concord)，1837年從哈佛學院畢業(yè)后回到康科徳并長期在此生活。自然環(huán)境方面，梭羅四歲時在隨父迂職途中曾路過瓦爾登湖及周邊地區(qū)，此次與瓦爾登湖初遇，便顯露出梭羅對自然的赤誠之愛，因為多年后此次經(jīng)歷仍能被梭羅憶起并載入《瓦爾登湖》一書中。梭羅人生中大部分吋光都在這片位于美國東北角的新英格蘭地區(qū)度過。美國地理學家拉夫爾?布朗(Ral

4、phII.Brown)曾用“眾口稱道”一詞來概括這一地區(qū)氣候，認丸“這一帶‘雨量豐富’，這就是說雨量一般是充足的和靠得住的，各季都有，有利于農(nóng)作物的生長。”這樣四季分明的氣候特征加上豐沛的水資源，不僅為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了優(yōu)厚的先天條件，同時也造就了當?shù)馗挥猩鷻C的自然環(huán)境以及特征多樣的野生動植物種類。新英格蘭地區(qū)經(jīng)年受自冰川時期以來地質(zhì)活動的影響，自陸地到海岸錯落分布著山丘、河流、湖沼及海灣等多種地形地貌。形態(tài)豐富的地表環(huán)境，為梭羅的觀察研宄提供了優(yōu)渥的自然條件。社會環(huán)境方面，梭羅信仰的宗教、受到的教育以及結(jié)交的友人都對蘇思想產(chǎn)生了深遠影響。其一，梭羅生

5、活的新英格蘭地區(qū)多聚居從歐洲移民而來的新教徒，他們在對待自然的態(tài)度上以基督教神創(chuàng)論為依據(jù)，認為萬物都是由神創(chuàng)造的，自然也是如此。不同于啟蒙運動所代表的理性宗教，新教強調(diào)因信稱義，不同意把《圣經(jīng)》和理性作為信仰的唯一根據(jù)，其中加爾文宗更是強調(diào)靈性的宗教教義，認為自然是神的化身，人通過親近自然可接近神性，通過研宄自然可以認識上帝。這些都引出宗教意義上自然于人精神升華的重要性以及人去保護自然的必然性，倡導一種不同于傳統(tǒng)歐洲追求奢華的生活方式。梭羅作為虔誠的新教徒，勤儉節(jié)忍的特點在他身上表現(xiàn)得十分明顯。此外，在兩方基督宗教文化中原始環(huán)境尤其是荒野具冇雙重寓

6、意?！妒ソ?jīng)?創(chuàng)世紀》敘述亞當和夏娃受蛇引誘犯罪后被放逐到大地上，上帝還詛咒土地使之長出荊棘。從人地關(guān)系看，此時自然環(huán)境不再依神所愿天然有益于人，而是與人對立為敵。所以，荒野成了人類犯下原罪后第一個面臨在自然界中受罰。同時，荒野在猶太-基督教傳統(tǒng)中還有另一重象征意義?！妒ソ?jīng)?出埃及記》記載以色列人在被摩兩帶領(lǐng)出埃及后在兩奈半島曠野上輾轉(zhuǎn)數(shù)十載仍未得定居，其間受不了考驗而對上帝心生反叛者都未得善終。由此可見,荒野還代表著人在進入應許之地前上帝對被揀選者進行考驗的潔凈之所。所以，在宗教的影響下，新教徒把荒原遍布的美洲視力一個物產(chǎn)豐富和等待教化的新世界，同

7、時因荒野帶有道德懲罰之象征意味而對它有所顧忌，更因新大陸上的未知野獸和土著印地安人而產(chǎn)生對荒野的恐懼。因此，“荒野”在兩方基督教文化中具冇既邪惡又神圣的雙重寓意。當像梭羅這樣信奉新教的移民后裔在面對廣袤原始的土地時，也難免會產(chǎn)生如上所述的復雜的感情。因而在梭羅筆不，大自然不僅有美麗與神性的一面，也存在像原始森林等荒蠻環(huán)境帶給人的生存挑戰(zhàn)的一面：“盡管這里的大自然的確很美，卻是未開化而令人生畏的……在那里會感到一種注定對人類不友好的力量出現(xiàn)?！逼涠罅_生活時間最長的康科德鎮(zhèn)，是新英格蘭地區(qū)作為美國東海岸而被開發(fā)得最早的一批殖民地之一，早在1630年

8、就因英國移民不斷涌入而出現(xiàn)人門總量過多增速過快的問題;分配土地時又因殖民地缺乏統(tǒng)一管理而缺少安置移民的計劃，在生存空間有限