《大學》《中庸》的思想價值及其限度

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1、《西南民族大學學報》(人文社科版)2008/01總第197期本刊網(wǎng)址:www1xuebao1net229《大學》《中庸》的思想價值及其限度時勝勛[摘要]《大學》《中庸》強調(diào)對個體內(nèi)在精神世界的開發(fā)和完善?！吨杏埂匪w現(xiàn)的思想表達了中國對日常生活價值呈現(xiàn)的關(guān)注?！洞髮W》《中庸》深刻體現(xiàn)了儒家的人文整體主義立場,認為人與社會、人與自然是具有關(guān)聯(lián)性的有機整體?！洞髮W》《中庸》也有其不適應現(xiàn)代生活的方面,而最富爭議的是道德理想主義,對其推揚也應在其限度之內(nèi)。[關(guān)鍵詞]《大學》;《中庸》;內(nèi)在精神;日常生活價值;人文整體主義;道德理想主義中圖分類號:B22211文獻標識碼:A文章編號:1004—3926

2、(2008)01—0229—07作者簡介:時勝勛(1978-),男,北京大學中文系博士生,研究方向:文藝理論。北京100871《大學》《中庸》屬于《十三經(jīng)》之一《禮記》中成為細枝末梢,而于人性的完善和團結(jié)注意不夠。的兩篇,也是儒家思想的兩部經(jīng)典。宋代,《大學》在孔子看來,“本”就是達到“無訟”境界。法律的《中庸》被列入《四書》,與《論語》《孟子》《詩經(jīng)》最高境界即“無法”,這應為當代法律所借鑒?！渡袝贰抖Y記》《周易》《春秋》并列,以單篇形式獲德是本?！洞髮W》提出,“德者本也,財者末得了極高的經(jīng)典地位。今天對它們進行闡釋,原也?！钡率蔷裥缘?財是物質(zhì)性的。這里深刻體因就在于它們對當代仍有思想

3、價值?，F(xiàn)了中國的精神意向。中國歷史體現(xiàn)了重農(nóng)抑商一、對個體內(nèi)在精神世界的開發(fā)和完善的國策,在一定程度上不利于商業(yè)的繁榮,這自然有其弊端,但隨著中國從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會,所《大學》《中庸》強調(diào)個體的內(nèi)在修養(yǎng),這與儒重的農(nóng)業(yè)已喪失國家經(jīng)濟的支柱地位,此時鼓勵家整體精神意向是一致的。對此可以從態(tài)度、主工商業(yè)也順理成章。但重商并不意味著商和財是體、內(nèi)容、方法等方面加以闡釋。本。《大學》說:“是故君子先慎乎德;有德此有人,(一)“重本”態(tài)度與“本末”審視有人此有土,有土此有財,有財此有用?！憋@然,德“本”對《大學》而言是極為重要的,但“本”最是根本性的東西。如果不以德為本,而以財為本,重要的意義不在于本

4、是什么,而在于“重本”這種爭奪的事情必然發(fā)生。但德無人爭奪,因為道德態(tài)度,由此構(gòu)成“本-末”的審視方式?！墩撜Z》有①②是內(nèi)在性的,是奪不去的。自己道德高尚是在開“君子務本,本立而道生”,“繪事后素”,皆表明發(fā)完善自己,對別人不是一種損失。財貨是勞動了重本態(tài)度。《大學》繼承并發(fā)揚了這一思想。產(chǎn)出的,但勞動的目的并不是為了財貨。如果財“本”有基礎(chǔ)性、根源性的意義。貨本身成了目的,就會有人不勞而獲,就會有人巧修身是本。《大學》認為:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本,其本亂而末治者否矣??取豪奪,就會有人打家劫舍,社會的盤剝、壓榨、爭此謂知本,此謂知之至也?！憋@然,《大學》將修身看奪就會發(fā)生。這都

5、是不以德為本的結(jié)果。作政治的根本,只要知道了本,就是知的最高境(二)修身為本的對象意識界。對本的強調(diào)和重視可見一斑。在對象上強調(diào)身的重要性,修身是自我規(guī)范無訟是本?！氨尽钡牡诙€方面是解決問題的的實施基礎(chǔ)。中國思想強調(diào)的不是身的物質(zhì)性,根本性。子曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎?而是精神性、道德性,身是道德的載體。身是內(nèi)在無情者,不得盡其辭。大畏民志,此謂知本?！爆F(xiàn)代性的、內(nèi)斂性的、生成性的,而不是外在性的、釋放法律不是為了不讓人有訴訟,而是讓人了解如何性的和完成性的。在此意義上,中國的修身思想訴訟,并為此制定了詳細的法律、法規(guī)、條例、政其當代意義就非同一般。策,但這不是根本。應當讓社會不再

6、發(fā)生問題,而《大學》全篇談論最多的是修身,貫穿在齊家、不是注重發(fā)生之后怎么辦,否則無本只能讓法律治國和平天下之中?！洞髮W》強調(diào)修身為本。在230傳統(tǒng)文化專題《西南民族大學學報》(人文社科版)2008/01總第197期《大學》一書中,修身主要包括三個方面。一是誠中才能和諧相處。由此可知,《大學》深刻反映了意。如果意不誠,外面就會表現(xiàn)出不好的東西,而中國古代的生活情況,就是禮治。禮治的核心關(guān)謊言總是會被人揭穿。誠在這里有真的意思,如系就是君臣關(guān)系、父子關(guān)系和夫婦關(guān)系,在《大學》果心中之意是假的,那么行動也會顯現(xiàn)為假,是掩中所強調(diào)的三對關(guān)系還沒有到后世的三綱的程藏不住的。這就是“誠于中,形于外”。在

7、這個意度。仁、敬、孝、慈、信不是單方的,而是雙方的。義上,《大學》強調(diào)“慎獨”。相對于公共空間,獨這表明《大學》并沒有過分專制的成分,尤其是對可能近似于私人空間,但不完全是。獨,指人在單父慈的強調(diào)。父親對孩子要慈愛,這本身就是一獨的時候,一個人待的時候,在沒有社會規(guī)范約束種美德。對君而言,其高高在上的地位容易導致之時,在沒有人監(jiān)督的情況下,做事情也要謹慎,對臣民的不仁,但《大學》強調(diào)君要仁,不仁就