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1、2009年第5期青海社會(huì)科學(xué)2009年9月No5,2009QinghaiSocialSciencesSeptember,2009尚書民本思想解析王友富摘要尚書的民本思想是儒家政治思想中生命力較強(qiáng)的部分。在中國(guó)的奴隸社會(huì)末期,生產(chǎn)力的發(fā)展和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)促成了民本思想在西周的萌芽,王權(quán)的更替使得以周公為代表的周初統(tǒng)治者正視民眾的作用而產(chǎn)生了最早的的民本思想。其主要內(nèi)容包括重農(nóng)裕民、敬德保民、明德慎罰等幾個(gè)方面,具有開創(chuàng)性和進(jìn)步性的特點(diǎn),這些思想觀念在當(dāng)時(shí)緩和了階級(jí)矛盾,警示了統(tǒng)治者,出現(xiàn)了中國(guó)歷
2、史上著名的成康之治。關(guān)鍵詞尚書;民本思想;內(nèi)容;特點(diǎn)中圖分類號(hào)B221文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)10012338(2009)05008105尚書是我國(guó)最早的一部歷史文獻(xiàn),其價(jià)值人所周知。這部文獻(xiàn)是春秋以前歷代史官收藏的政府重要文件以及政治論文的選編,是研究我國(guó)古代歷史、文學(xué)、哲學(xué)等不可或缺的重要資料,而其中所蘊(yùn)含的民本思想對(duì)后世影響也甚為深遠(yuǎn)。一、尚書民本思想的產(chǎn)生尚書是中國(guó)古代民本思想總的源頭,其產(chǎn)生的原因主要有以下幾個(gè)方面:(一)生產(chǎn)力的發(fā)展促使人的社
3、會(huì)地位發(fā)生變化這是民本思想產(chǎn)生的根本原因。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,同時(shí)也改變著人在社會(huì)中的地位。夏朝的建立是我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)的標(biāo)志,階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生,使得作為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主必須去探索一條治國(guó)之道來維護(hù)自己的統(tǒng)治。西周初年,中國(guó)的奴隸社會(huì)達(dá)到鼎盛時(shí)期,青銅器在生產(chǎn)中普遍使用,極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力水平,人民群眾在生產(chǎn)中的作用日益提高。生產(chǎn)力的提高促使人的思想觀念發(fā)生變化,首先表現(xiàn)在對(duì)上帝的蔑視上,在尚書微子中記錄了有關(guān)殷民盜竊祭祀的貢物行為,今殷民乃攘竊神祗之犧;牲,而尚書君奭篇中更是提
4、出了天不可信的觀點(diǎn)。對(duì)上帝的蔑視追根溯源來自民眾自我意識(shí)的覺醒,它是人的社會(huì)地位不斷提高的必然結(jié)果。從而在面對(duì)上帝和統(tǒng)治者的威脅時(shí)顯現(xiàn)出了他們自身的力量,商末小民方興正是民眾力量顯現(xiàn)的寫照。也正是這些方興的小民,促成了民本思想在西周初年的萌芽。其次是表現(xiàn)在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的反抗上,在奴隸主的殘酷壓迫下,奴隸們不斷進(jìn)行反抗,這種反抗是反壓迫、爭(zhēng)生存的正義斗爭(zhēng),他們斗爭(zhēng)的方式,就是暴動(dòng)和逃亡。甲骨卜辭中有不少關(guān)于邑人反抗商王朝統(tǒng)治的記載:乙丑卜,茲邑亡震,貞,茲邑其有震,震就是暴動(dòng),這兩條甲骨卜辭
5、的意思就是說,在邑這個(gè)地方發(fā)生了奴隸反抗統(tǒng)治者的暴動(dòng)斗爭(zhēng),這個(gè)斗爭(zhēng),可能有一定影響,因此引起了商統(tǒng)治者的驚恐。這些暴動(dòng)和逃亡是對(duì)神權(quán)和王權(quán)的懷疑,這種懷疑本身就是一種進(jìn)步,它代表著鬼神觀念和地位在歷史上衰退的開始,更代表著人開始作為一股新的力量登上了歷史舞臺(tái)。(二)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民本思想產(chǎn)生的助推作用對(duì)于生活在社會(huì)底層的人民群眾來說,戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的,不管是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)或者是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng),最大的受害者都是民眾。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)制造的災(zāi)難,民眾就是直接的承擔(dān)者,戰(zhàn)爭(zhēng)是造成人民生活貧困,社會(huì)經(jīng)濟(jì)蕭條的重要因素。從歷史上可以看到一個(gè)帶
6、普遍規(guī)律性的現(xiàn)象:越是震蕩的時(shí)代,民眾的力81[1]量顯示得越充分。戰(zhàn)爭(zhēng)使生活在水深火熱之中的民眾,勢(shì)必會(huì)奮起反抗統(tǒng)治者的統(tǒng)治,民眾的反抗斗爭(zhēng)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的政治思想有決定性影響,所以清醒的統(tǒng)治者和民眾一樣,都不希望戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。然而西周以前,中國(guó)的社會(huì)并不穩(wěn)定,戰(zhàn)爭(zhēng)一直伴隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步,從傳說到西周初就有過黃帝、炎帝阪泉之戰(zhàn),啟攻有扈氏甘之戰(zhàn),夏相伐淮夷、畎夷、風(fēng)夷、黃夷,夏少康伐寒浞之戰(zhàn),商武丁攻鬼方、荊楚,周滅崇之戰(zhàn)等。在這些戰(zhàn)爭(zhēng)中,人民群眾是戰(zhàn)爭(zhēng)的主體,是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的主導(dǎo)因素。在頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)中,人民
7、的力量進(jìn)一步得到凸現(xiàn),戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)尚書民本思想的產(chǎn)生起了一定的助推作用。在尚書湯誓中,湯說自己是奉上天的旨意討伐夏,而湯的另一個(gè)目的就是要取得人民群眾的擁護(hù)。夏王率曷眾力,率割夏邑,有眾率怠弗協(xié)。夏桀一直要民眾承擔(dān)沉重的勞役,人民的力量全都用完了,(夏桀)還在殘酷地剝削壓迫人民。湯在這篇戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員令中痛斥夏桀的暴政,說明討伐夏桀是為了解除人民疾苦。由于湯擺出了一付吊民伐罪的姿態(tài),很快便得到了民眾的擁護(hù),并迅速取得了勝利,這就是中國(guó)歷史上著名的鳴條之戰(zhàn)。這次滅夏戰(zhàn)爭(zhēng)后,湯及其商初的統(tǒng)治者意識(shí)到要想安
8、邦定國(guó),就必須取得民眾的擁護(hù)。商代的統(tǒng)治者是中國(guó)歷史上有史可稽的最古的統(tǒng)治者之一。在商代,被剝削者雖然屢有反抗,但是統(tǒng)治者似乎沒有受到過嚴(yán)重的教訓(xùn),在商代統(tǒng)治者眼中,民的動(dòng)向雖不可忽視,如盤庚提出過重[2]我民,罔不唯民之承,視民利用遷等初步的重民思想,但指導(dǎo)思想是放在神上,認(rèn)為只要誠(chéng)心事神,得到上帝的保佑,便可萬事大吉。所以紂王面臨覆滅危機(jī),祖伊向紂王進(jìn)言,紂王還若無其事地[3]講:嗚呼!我生不有
