柯爾克孜族英雄史詩——《瑪納斯》

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1、淺談柯爾克孜族史詩《瑪納斯》跨專業(yè)公共選修課《西北民族文化》期末論文2010——2011學(xué)年度第一學(xué)期學(xué)院：文學(xué)與新聞傳播學(xué)院專業(yè)：09漢語言文學(xué)姓名：胡延梅學(xué)號(hào)：0917069日期：2010年12月8日淺談柯爾克孜族史詩《瑪納斯》內(nèi)容摘要：《瑪納斯》是柯爾克孜族英雄史詩，是廣泛流在柯爾克孜民間并世代傳承、深受本民族喜愛的民間文學(xué)作品，不僅是中國三大史詩之一，而且也是世界文學(xué)藝術(shù)殿堂中的璀璨瑰寶，在中亞文學(xué)史上占有顯赫的地位。本文將對(duì)史詩《瑪納斯》從它的創(chuàng)作、內(nèi)容、流傳以及對(duì)后世的影響進(jìn)行粗劣的總結(jié)與評(píng)價(jià)。關(guān)鍵字：柯爾克孜族、史詩、瑪納斯柯爾克孜族民間文學(xué)十分豐富，主要包括神話

2、、傳說、史詩、敘事詩、故事、寓言、諺語、謎語等。由于歷史的原因，柯爾克孜族文學(xué)和歷史沒有書面記載，而是以口頭詩歌的形式流傳于民間。民間史詩是柯爾克孜族重要的歷史、文學(xué)資料，也是極其寶貴的文化遺產(chǎn)，最著名的應(yīng)屬長篇史詩《瑪納斯》?！冬敿{斯》是整部史詩的統(tǒng)稱，也是第一部史詩的名稱和主人公的名字。這部史詩產(chǎn)生于遠(yuǎn)古的部族征戰(zhàn)年代，是英雄城崇拜時(shí)期標(biāo)志性民族民間藝術(shù)杰作。史詩在千百年間的口頭相傳過程中，就像一條奔流不息的大河，融入歷代柯爾克孜人對(duì)社會(huì)、自然、人生的認(rèn)知，成為民族精神的支柱和文化的象征，從而使史詩成為柯爾克孜人政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、語言、宗教、哲學(xué)、軍事、醫(yī)學(xué)、天文、地

3、理、美學(xué)、民俗、文學(xué)、藝術(shù)等自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)餓得百科全書。史詩篇幅浩瀚，規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富，時(shí)間跨度長，變體繁多。史詩記載了從主人公瑪納斯開始，到他的子子孫孫八代家族英雄的動(dòng)人故事，高度謳歌了這個(gè)英雄群體為維護(hù)民眾利益，保衛(wèi)家鄉(xiāng)所進(jìn)行的艱苦卓絕的斗爭，以及他們反對(duì)外來侵略和奴役，為柯爾克孜人爭取自由，實(shí)現(xiàn)幸福生活，創(chuàng)建美好家園所展示出的奮斗精神和英雄氣概。史詩是典型的譜系式敘事結(jié)構(gòu)英雄史詩，每部均表現(xiàn)出一代具有家族世襲英雄的傳奇故事，自瑪納斯到他的后代英雄，富有浪漫主義色彩的悲壯業(yè)績構(gòu)成了史詩的全部內(nèi)容。史詩氣勢(shì)恢弘，扣人心弦，是文學(xué)史上一顆耀眼的明星，具有空前的震撼力。史詩

4、以詩歌的語言講述柯爾克孜族的族源，以娓娓動(dòng)聽的故事，將聽眾引入遠(yuǎn)古時(shí)期柯爾克孜人的生活畫卷。史詩中有賢明智慧的汗王，有智勇雙全的戰(zhàn)將，有德高望重的老臣，有口若懸河、能言善辯的使臣，有巾幗英雄，也有巫師及百工之人，還有叛臣賊子，巫師魔頭，神仙鬼怪。不論是正面英雄還是反面人物，都描繪的栩栩如生，豐滿神奇，個(gè)性鮮明，英雄瑪納斯英武豪壯、力冠群雄，前看似猛虎，后觀似雄獅，健若巨龍，捷若蒼鷹；出戰(zhàn)時(shí)猛虎開道，黑熊隨后神龍護(hù)體。他頭戴鐵盔，身著戰(zhàn)袍、肩背戰(zhàn)斧、手持長矛、腰掛寶劍，馳騁疆場，瀟灑自若。史詩通過對(duì)瑪納斯為首的英雄群體的塑造，勾勒出柯爾克孜人民古代社會(huì)生活的民俗畫卷，如婚禮、慶典

5、、游藝等，均含其中，無不令人嘆服。史詩是語言藝術(shù)的寶藏，比喻、夸張是史詩常用的語言，論英雄勇猛以猛虎、雄獅、青鬃狼、公駝比擬。史詩有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵚桑?jié)奏強(qiáng)，詩歌大都句句押韻，相當(dāng)多的詩段既押頭韻又押腳韻，唱起來瑯瑯上口，聽起來悅耳動(dòng)聽。史詩各部既獨(dú)立成篇，又互相銜接，既有獨(dú)立性又不乏完整性，而且在人物、情節(jié)、敘事方面環(huán)環(huán)相連，融會(huì)貫通。史詩在藝術(shù)方面表現(xiàn)出柯爾克孜人高超的技藝和獨(dú)具匠心的天資；在人物，動(dòng)物的刻畫和情節(jié)的描述上又充分展示了出柯爾克孜人獨(dú)到的文學(xué)表現(xiàn)力和審美情趣。史詩《瑪納斯》是具有無限生命力的經(jīng)典之作，它既是柯爾克孜人文學(xué)發(fā)展的高峰，又是流傳千古的藝術(shù)精品?，敿{斯是柯

6、爾克孜人頂禮膜拜的崇高形象，更是永遠(yuǎn)追求向往的精神境界?！冬敿{斯》是柯爾克孜族的天才創(chuàng)造，有很高的現(xiàn)實(shí)生活性，其中包括復(fù)雜，離奇的柯爾克孜族歷來信仰的各種宗教文化因素。我們?cè)谶@些宗教文化中看到他們的歷史，文化和社會(huì)生活，從中對(duì)他們的歷史文化得到進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。史詩《瑪納斯》是因?yàn)樗锩姘ǖ母鞣N宗教文化而更接近生活，更有研究價(jià)值。無論它所反應(yīng)的他們的飲食、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣，各種禁忌、民間信仰以及它的形成、流傳到內(nèi)容都跟他們所信仰的各種宗教有關(guān)。在史詩《瑪納斯》中我們可以看到與這些喪葬習(xí)俗相似的描述。如史詩中英雄闊克臺(tái)去世前囑咐道:我去世后,把我身上的肉用劍割出來,用馬奶洗,用察熱依

7、那粘,用布力噶爾皮裹,把我的白鍋墊在我的頭上,用黑瑪合瑪里裹起來,放在路下面,在路上面的,朝著月亮的阿克薩熱依中,放在朝著太陽的闊克薩熱依中。這不僅反映出柯爾克孜族古代喪禮習(xí)俗,也在一定程度上反映了柯爾克孜族祆教(拜火教)信仰。吉爾吉斯坦著名的歷史學(xué)家別列克·索勒托諾耶夫的《赤色吉爾吉斯史》中也提到類似的喪葬習(xí)俗。他寫到:著名的俄國歷史學(xué)家土瑪尼斯克所記載,柯爾克孜族中的有些部落把尸體放在山上,不埋葬,把尸體放進(jìn)塔屋提掛到尸干為止。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為土是神圣的。他們又崇拜火,認(rèn)為火是太陽在地上的象