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《屈原的人格美及其詩歌的藝術(shù)美》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、屈原的人格美及其詩歌的藝術(shù)美上對于屈原的人格，在漢代曾有不同的評(píng)價(jià)。淮南王劉安《敘離騷傳》論屈原說：“蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也?！彼抉R遷在《史記·屈原列傳》里引用了這段話。這是對屈原人格的極高贊美。對此，班固在《離騷序》里表示異議，他說：“今若屈原，露才揚(yáng)己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿忿不容，沈江而死，亦貶狂猖景行之士?！焙髞恚跻萦峙g了班固的話，并贊頌屈原說：“今若屈原，膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進(jìn)
2、不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也?！保ā冻o章句序》）這些說法，褒貶不同，但都有較大的片面性。劉安的思想接近老子，旨在淡泊無為，蹈虛守靜。在他的筆下，屈原成了一個(gè)超然于世俗的高士。班固和王逸用儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量屈原，班固認(rèn)為他不合乎中庸之道，只能算是狂狷之土；王逸認(rèn)為他質(zhì)性忠貞清潔，可以稱得上絕世超倫。他們的觀點(diǎn)不同，評(píng)價(jià)也不一樣，但都沒有對屈原的人格作出全面恰當(dāng)?shù)恼f明。屈原是把自己整個(gè)生命溶入到詩里去了，他的詩真率地表現(xiàn)著他的為人、他的個(gè)性和他的氣質(zhì)?？梢哉f他的人即是詩，他的詩亦如其人。透過
3、他的詩，我們可以看到一個(gè)在許多方面和我們有著共同呼吸、共同愛憎的人。在這篇文章里，我要將屈原的人格美忠實(shí)地描繪出來，像介紹自己的朋友一樣把他介紹給讀者。我希望，屈原的這樣一幅畫像，在今天能幫助人們向著美的境界飛騰。一獨(dú)立不遷“獨(dú)立不遷”，是屈原人格美的核心。這四個(gè)字出自屈原早年的作品《橘頌》。《橘頌》前半贊頌橘樹的美好品質(zhì)，一開頭就說：“后皇嘉樹，橘徠（來）服兮。受命不遷，生南國兮。”后半借橘樹寄托自己的人格，又說：“嗟爾幼志，有以異兮。獨(dú)立不遷，豈不可喜兮。”“獨(dú)立不遷”是貫穿全詩的主題思想。它包涵兩方面
4、的意義：一方面是對養(yǎng)育了自己的故鄉(xiāng)的熱愛與依戀；另一方面是在政治斗爭中堅(jiān)持原則、決不隨波逐流的嚴(yán)正態(tài)度。屈原一生的所作所為，便是“獨(dú)立不遷”的最好注釋。他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想，屢遭打擊，毫不動(dòng)搖。正如他在《離騷》中所說的：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲！”他也曾打算像戰(zhàn)國時(shí)代一般土大夫那樣周游列國，去尋找了解自己的君主。但是，對于自小生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土的深摯感情，使屈原不能他遷，最后只好身投汨羅，以死來殉自己的祖國和自己一生為之奮斗的理想。屈原的行為，的確無愧于他早年在《橘頌》里對自己的期許。與“
5、獨(dú)立不遷”相聯(lián)系著，《橘頌》還提出兩條為人的準(zhǔn)則：無求與蘇世?！堕夙灐氛f：“深固難徙，廓其無求兮?！币粋€(gè)人胸懷坦蕩，不圖私利，不干人，不屈己，才能頂天立地，保持獨(dú)立的人格。正如洪興祖所說：“凡與世遷徙者，皆有求也。吾之志舉世莫得而傾之者，無求于彼故也。”（《楚辭補(bǔ)注》）《橘頌》又說：“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮?！北仨氼^腦清醒，是非明辨，才能保持自己的獨(dú)立而不至于隨波逐流。無求與蘇世浸透在屈原“獨(dú)立不遷”的人格里，使之臻于更堅(jiān)實(shí)、更完美的境地。《漁父》的中心思想也是“獨(dú)立不遷”。不過這首詩人多以為偽作。王逸既說是
6、“屈原之所作”，又說是楚人追記屈原與漁父的對話，本來就自相矛盾。但司馬遷在《屈原列傳》中已采取它的內(nèi)容作為事實(shí)來敘述，因此可以設(shè)想，這篇作品的文字雖不一定出自屈原之手，而漁父與屈原的問答卻實(shí)有其事，屈原的答話可以作為了解屈原思想的可靠資料。漁父問屈原何以被放逐，他答曰：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。漁父又問他：“世人皆濁，何不其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不其糟而其？”他答曰：吾聞之：新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃
7、乎？漁父和屈原的對話代表兩種不同的人生觀。漁父大概是一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的隱者，楚狂接輿一類的人。他不滿意社會(huì)的黑暗，但他的態(tài)度是與世推移，隨波逐流。屈原則不然，他要保持自己的清高和清醒，不肯同流合污。這當(dāng)然會(huì)陷入孤立，但他不怕孤立，決不為投合世俗而改變自己的態(tài)度。正像他在別的詩里一再表示的：吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。（《涉江》）余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。（《涉江》）謇吾法夫前修兮，非世俗所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。（《離騷》）鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安
8、。（《離騷》）“獨(dú)立不遷”的人格還表現(xiàn)為對于正直的追求與維護(hù)。在《離騷》里，他特別標(biāo)出自己的嘉名“正則”；他批評(píng)那種“背繩墨以追曲”的行為，發(fā)出“伏清白以死直”的誓言。在《涉江》里，他表示“茍余心其端直兮，雖僻遠(yuǎn)之何傷！”在《抽思》里，他說“何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同！”在《懷沙》里，他又說“內(nèi)厚質(zhì)正兮，大人所盛?！边@些詩句都表明，屈原的獨(dú)立是要立得正、立得直。因此他很贊賞的“嫁直”，《離騷》說：般婢直以亡
